tag:blogger.com,1999:blog-84764072467684427192024-02-02T00:11:12.644-08:00Soal Jawab Al Quran Dan Hadisaizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.comBlogger258125tag:blogger.com,1999:blog-8476407246768442719.post-63707655862049205672012-03-17T07:02:00.000-07:002012-03-17T07:02:56.087-07:00Nada Dering (Ring Tone) Bacaan AlQuranPostby puteri83 »<br />
<br />
<br />
Apakah hukumnya menggunakan nada dering telefon bimbit dengan bacaan surah Al Quran??<br />
<br />
<br />
--------------------------------------<br />
<div style="color:blue;">Jawapan:<br />
<br />
Postby kamin »<br />
<br />
Wa’alaikumussalam<br />
<br />
Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, InSyaAllah.<br />
<br />
Penggunaan nada dering bacaan al-Quran mula-mula sekali telah diharamkan oleh Majlis Fatwa Ulama’ Saudi pada 17 Nov 2007 didalam mesyuarat yang dihadiri oleh 70 orang perwakilan fiqh dunia dan majlis tersebut telah dipengerusikan oleh Mufti Besar Arab Saudi Shiekh Abdul Aziz Ali al-Syeikh. Menurut ulama yang menghadiri mesyuarat tersebut : “Ia memalukan dan menjatuhkan kedudukan ayat-ayat al-Quran apabila ayat al-Quran yang didengarkan itu secara tiba-tiba ia terhenti, atau yang mendengar mengabaikan bacaan tersebut. Sebaliknya, jika ayat-ayat al-Quran disimpan didalam talipon bertujuan untuk didengari merupakan satu amalan yang mulia (dan bukan untuk nada dering)”.<br />
<br />
Pada hari Khamis 12 November 2009 pula, Akademi Penyelidikan Islam, yang diketuai oleh Shiekh Dr Mohamed Sayed Tantawi rh. mengharamkan penggunaan al-Quran sebagai nada dering dengan kata beliau :<br />
<br />
إساءة للقرآن، بما لا يتفق مع جلاله وقدسيته<br />
“Ia merupakan penyalah gunaan al-Quran, tidak bertepatan dengan keAgungan dan kemuliaanya”.<br />
<br />
Menurut Setiausaha Akademi tersebut, al-Azhar telah mengikuti keputusan yang difailkan oleh ahlinya Sheikh Mustafa Shaka yang menyeru pihak al-Azhar mengharamkan penggunaan al-Quran sebagai nada dering. Keputusan dibuat atas dasar “ayat2 yang digunakan tidak sesuai dengan keAgungan al-Quran. Ayat-ayat yang dibacakan pun tidak habis / putus.” Al-Azhar juga telah mengarahkan pihak Telco di Mesir mengharamkan penggunaan al-Quran sebagai nada dering.<br />
<br />
Sheikh Dr Mahmoud Ashour berkata “ayat-ayat al-Quran tidak diturunkan dari syurga untuk digunakan sebagai ringtone atau sebagai sesuatu yang tidak ada nilai dari aspek keAgungan dan status al-Quran itu sendiri”. Menurut beliau lagi, yang merupakan ahli Jawatan kuasa Akademi tersebut “orang tidak akan menumpukan perhatian kepada bacaan al-Quran apabila ia berbunyi, kerana nada dering itu dijadikan sebagai bahan alert apabila terjadinya perhubungan (connection), dan tidak sesuai langsung al-Quran menganti tempat nada dering atau deringan musik”.<br />
<br />
Darul Ulum Deoband India juga telah mengharamkan al-Quran sebagai nada dering Jurucakapnya Mohammed Asumin Qazmi mengatakan bahawa ayat-ayat al-Quran bukanlah bertujuan menghibur. “Seseorang yang mendengar al-Quran hendaklah dia mendengar sehingga habis dengan tawadhu’ dan tadabbur. Jika ia digunakan sebagai nada dering, tiba-tiba ditutup semasa bacaan, maka sangatlah tidak Islamik perbuatan tersebut”.<br />
<br />
Kesimpulan dari sebab-sebab pengharaman al-Quran sebagai nada dering adalah :-<br />
<br />
<div style="padding-left:30px;"><ul><li>Kedudukan ayat-ayat al-Quran yang Agung dan Mulia tidak sesuai dijadikan sebagai nada dering.</li>
<li>Nada dering bacaan al-Quran itu biasanya tidak dihirau bacaannya, sedangkan menurut syara’, apabila ayat-ayat al-Quran dibacakan, hendaklah yang nmendengar itu diam dan mendengarnya.</li>
<li>Bacaan al-Quran pada nada dering biasanya bacaan tersebut terhenti atau terputus apabila talipon tersebut “berhubung”. Ayat al-Quran hendaklah dibaca secara penuh.</li>
<li>Adakalanya, nada dering bacaan dibunyikan pada tempat-tempat yang kotor seperti tandas!! Haram bacaan al-Quran didalam tandas.</li>
</ul></div><br />
Pengharaman nada dering bacaan al-Quran termasuklah laungan Azan. WA.<br />
<br />
Sekian, wassalam.<br />
<br />
Bacaan lanjutan :<br />
<br />
فتوى بعدم جواز استخدام القرآن أو الأذان كرنات للهاتف الجوال تثير جدلا بين العلماء<br />
<a href="http://www.aawsat.com/details.asp?section=17&article=557385&issueno=11403">http://www.aawsat.com/details.asp?section=17&article=557385&issueno=11403</a>.<br />
<br />
مجمع البحوث الإسلامية يقرر منع استخدام آيات القرآن الكريم كنغمة للمحمول<br />
<a href="http://www.alanba.com.kw/AbsoluteNMNEW/templates/Aworld.aspx?articleid=81496&zoneid=194&m=0">http://www.alanba.com.kw/AbsoluteNMNEW/templates/Aworld.aspx?articleid=81496&zoneid=194&m=0</a>.<br />
</div>aizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-8476407246768442719.post-74578800522289131572011-09-19T05:43:00.000-07:002012-10-01T05:47:50.506-07:00Parti Salafi Aktor Politik Baru MesirDr Emad Abdel Ghafour, Presiden Parti Nour<br />
<br />
Pada Pilihanraya umum (PRU) Mesir untuk memilih anggota parlimennya yang lepas, Hizb al-Nour (Parti Nour) telah berjaya mendapat hampir 25% daripada kerusi parlimen dan juga lebih satu pertiga dari undi popular. Parti Nour telah menjadi front untuk gabungan tiga parti lain beraliran Salafiyah, iaitu parti Asalah, parti Fadilah dan Parti Tanmiyah wa Salamah. Hasil dari kemenangan mereka, kini parlimen Mesir dipenuhi oleh anggota parlimen yang berjanggut panjang, berseluar senteng dan juga melaungkan azan di dalam parlimen.<br />
<br />
Fenomena kemenangan golongan beraliran Salafi melalui Parti Nour telah mengejutkan ramai pihak. Samada penganalisis politik di dalam Mesir mahupun di peringkat antarabangsa, hampir semuanya tidak menjangkakan kemunculan aktor baru itu dalam arena politik Mesir. Lebih mereka tidak jangkakan, ialah golongan Salafiyah yang selama ini mengharamkan sistem demokrasi, mengharamkan sistem pilihanraya dan juga memandang sinis kepada politik itu telah menjadi parti kedua meraih undi terbanyak lewat PRU lalu selepas parti Hurriyah wal ‘Adalah (FJP) milik kumpulan Ikhwanul Muslimun (IM). Kumunculan golongan Salafiyyah yang sering dilabel sebagai ultra-konservatif oleh media-media barat telah menyebabkan parti FJP milik IM dinobatkan sebagai golongan Islamis moderat, walaupun dulunya IMlah yang dulunya sering mendapat pelbagai gelaran berbau radikal dan ekstremisme.<br />
<br />
Siapakah golongan Salafi ini? Apakah susur galur mereka? Apakah perbezaan mereka dengan Ikhwanul Muslimun? Apakah motivasi yang mendorong mereka untuk menceburkan diri ke dalam lapangan politik?<br />
<br />
Salafiyyah di Mesir<br />
<br />
Gelaran Salafiyah sebagai sebuah manhaj dan fikrah boleh ditelusuri akarnya sehingga di zaman Rashid Redha yang merupakan anak murid kepada Muhammad Abduh dan Jamaludin al-Afghani. Jika kedua-dua guru beliau telah melancarkan gerakan islah (reformasi) dan tajdid melalui fikrah Pan-Islamisme yang menyeru agar umat Islam bangkit dari kelemahan dan kejumudan mereka, Redha pula telah menguatkan lagi seruan tersebut dengan gerakan Salafiyyahnya. Walau bagaimanapun, Salafiyyah yang dimaksudkan oleh Redha agak berbeza dengan arus Salafiyah yang ada di Mesir hari ini. Meskipun Redha menyeru agar umat Islam kembali kepada akidah dan manhaj Salafussoleh di dalam cara mereka beragama, namun beliau juga menyeru kepada penggunaan rasional dan ilmu sains moden. Gerakan Redha kemudian diteruskan oleh anak muridnya Hasan al-Banna yang telah menubuhkan gerakan Ikhwanul Muslimin yang berorientasikan politik dan bertujuan untuk merubah keadaan umat Islam kepada kebangkitan Islam di dalam segenap kehidupan kaum Muslimin. Di satu sudut lain pula, anak murinya Abdul Hamid al-Fiqqi pula meneruskan perjuangan Redha dengan cara tradisionalis dan telah menubuhkan gerakan Ansarus Sunnah yang lebih bersikap tidak menyikapi politik dan hanya menumpukan kepada misi melawan bid’ah dan syirik di kalangan masyarakat Mesir.<br />
<br />
Walau bagaimanapun, gerakan Salafiyyah ala-Redha ini tiada hubungan secara langsung dengan kemunculan parti Nour secara langsung. Parti al-Nour merupakan parti yang telah ditubuhkan oleh golongan yang menggelarkan diri mereka sebagai ‘Madarasah Salafiyyah’ dan kemudiannya ditukar nama kepada ‘al-Dakwah al-Salafiyyah’ yang berpusat di Iskandariah, Mesir. Golongan ‘al-Dakwah al-Salafiyyah’ ini merupakan pecahan dari sebuah gerakan islam di universiti-universiti Mesir yang popular di tahun-tahun 70’an bernama ‘al-Gamaah al-Islamiyyah’. Gerakan Islam yang diasaskan oleh Dr Abdel Monem Abul Futouh seawal 1971 itu telah menjadi sebuah gerakan Islam pelajar yang mendominasi seluruh universiti-universiti di Mesir, terutamanya di fakulti-fakulti perubatan dan juga Universiti Iskandariah. ‘al-Gamaah al-Islamiyyah’ muncul mengisikan vakum yang telah ditinggalkan oleh gerakan Ikhwanul Muslimun yang pada waktu itu mengalami kelumpuhan akibat para pemimpin dan pengikut mereka dipenjarakan, disiksa dan dibunuh oleh Rejim Jamal Abdel Naser. Walaupun gerakan ‘al-Gamaah al-Islamiyyah’ berpusat di unversiti-unversiti, namun pengaruh mereka begitu kuat terutamanya sewaktu zaman peperangan di antara Mesir dan Israel pada tahun 70’an. Kemuncak kegemilangan ‘al-Gamaah al-Islamiyyah’ seperti yang diperkatakan oleh para ahli sejarah gerakan Islam moden di Mesir ialah apabila pemimpin mereka, Abdel Monem Abul Futouh telah dipanggil untuk bertemu dengan presiden Anwar Sadat dan telah berdebat dengan presiden tersebut secara langsung di kaca televisyen.<br />
<br />
Malangnya, hayat ‘al-Gamaah al-Islamiyyah’ sebagai sebuah pertubuhan gerakan Islam pelajar moderat tidak panjang. Pada penghujung 70’an apabila para pimpinan mereka telah mula berhubung dengan pihak IM, terdapat segelintir di antara kader-kader mereka yang merasa tidak selesa dengan fikrah dan cara IM bergerak. Bagi anggota ‘al-Gamaah al-Islamiyyah’ yang telah berjaya menerima doktrin dari Arab Saudi yang telah menaja mereka untuk menziarahi negara tersebut akhirnya lebih cenderung kepada pendekatan Salafiyah versi Wahabiyah Arab Saudi. Akhirnya golongan yang berorientasikan Salafiyyah ini telah menentang keputusan para pimpinan ‘al-Gamaah al-Islamiyyah’ yang mengambil sikap untuk bergabung dengan IM. Natijahnya, gerakan ‘al-Gamaah al-Islamiyyah’ telah terpecah kepada tiga kumpulan utama: majoriti kepimpinan dan anggota mereka memilih untuk menggangotai IM; sebahagian mereka yang cenderung dengan pendekatan Salafiyah pula memilih untuk menubuhkan gerakan ‘al-Dakwah al-Salafiyyah’ yang berpusat di Iskandariyah; manakala segelintir kecil dari kalangan mereka pula telah mengekalkan nama ‘al-Gamaah al-Islamiyyah’ dan mengambil pendekatan ekstrimise dan keganasan. Kumpulan ketiga ini kemudiannya telah muncul sebagai pertubuhan pengganas ‘Tanzem al-Jihad al-Islami’ (Jihad Islami) yang akhirnya telah menyebabkan kemunculan pertubuhan al-Qaedah melalui salah seorang ideolog mereka, Dr Abu Aiman al-Dhawahiri.<br />
<br />
Kumpulan radikal Tanzem al-Jihad al-Islami inilah yang telah menyebabkan pembunuhan presiden Anwar Sadat dan menyebabkan penangkapan sebilangan besar anggota ‘al-Gamaah al-Islamiyyah’, termasuk mereka yang memasuki IM dan juga golongan ‘al-Dakwah al-Salafiyyah’. Walau bagaimanapun selepas Husni Mubarak menjadi presiden, beliau telah membebaskan sebilangan besar mereka secara beransur-ansur. Bagi golongan radikal Tanzem al-Jihad al-Islami, sebahagian mereka telah memilih untuk ke Afghanistan dan berjihad di sana, manakala sebahagian dari mereka yang kekal di Mesir, terutamanya di daerah Al-Suyut dan Aswan telah mula mengembangkan gerakan mereka secara rahsia dan akhirnya telah melancarkan serangan-serangan ganas ke atas pihak kerajaan, para pelancong dan juga kepentingan awam demi menegakkan ‘Dawlah Islamiyah’ (negara Islam) yang mereka impikan. Manakala yang terlibat dengan IM, mereka akhirnya telah menjadi para pimpinan generasi baru IM, seperti Abdel Monem Abul Futouh, Essam Eryan, Ibrahim al-Za’farani, Hilmi Jazzar dan lain-lain lagi. Manakala kumpulan ‘al-Dakwah al-Salafiyyah’ pula telah kembali ke Iskandariyah untuk meneruskan usaha dakwah mereka melalui gerakerja organisasi yang lebih tersusun.<br />
<br />
‘al-Dakwah al-Salafiyyah’<br />
<br />
Di zaman presiden Husni Mubarak, gerakan ‘al-Dakwah al-Salafiyyah’ telah berkembang dengan pesat di seluruh Mesir hasil dari usaha tidak jemu para ulama dan pendakwah mereka. Gerakan ‘al-Dakwah al-Salafiyyah’ yang pada mulanya berpusat di Iskandariyah telah mula berkembang ke kawasan-kawasan lain di negara tersebut hasil kepulangan beberapa pendakwah dan ulama mereka dari Arab Saudi dan Jordan. Dakwah golongan Salafiyah secara umum juga menjadi semakin rancak dengan kemunculan stesyen televisyen satelit. Pihak Salafiyyah telah memiliki lebih kurang 12 stesyen televisyen satelit yang menjadi pilihan golongan awam dan juga golongan beragama di Mesir. Hasilnya para pendakwah Salafiyah menjadi begitu popular, terutamanya para pendakwah mereka yang berada di Kaherah yang sering menghiasi rancangan ceramah dan talk-show di stesyen-stesyen berkenaan. Fikrah Salafiyah yang dahulunya begitu ditakuti dan dimomokkan dengan gelaran ‘Wahabi’ dan sesat oleh para ulama al-Azhar akhirnya menjadi popular di kalangan warga awam Mesir. Persepsi rakyat terhadap para ulama Azhar yang dilihat umum menjadi alat dan ejen rejim Mubarak juga telah menyebabkan rakyat awam cuba mencari rujukan para ulama bukan kerajaan yang lebih berani dan tegas. Persepsi ini akhirnya telah menjadikan para ulama Salafiyah semakin popular.<br />
<br />
Perlu diingat, bukan kesemua golongan pendakwah dari aliran Salafiyah di Mesir merupakan anggota gerakan ‘al-Dakwah al-Salafiyyah’. Mereka terbahagi kepada beberapa kumpulan berdasarkan fikrah ulama dan pendakwah yang mereka ikuti. Namun, ‘al-Dakwah al-Salafiyyah’ tetap menjadi kumpulan yang paling popular dan kumpulan yang paling dominan. Kumpulan inilah yang kemudiannya telah mengambil keputusan untuk menubuhkan parti Nour. Ada pihak yang cuba mengaitkan populariti golongan Salafiyah dengan rejim Mubarak. Teori konspirasi itu mengatakan bahawa mereka sengaja dibiarkan berkembang oleh rejim Mubarak untuk menyaingi pengaruh kumpulan IM. Tuduhan tersebut ternyata meleset kerana kebanyakan ulama dan pendakwah ‘al-Dakwah al-Salafiyyah’ terutamanya telah menjadi mangsa tahanan tanpa bicara rejim Mubarak hatta di saat-saat akhir pemerintahan rejim berkenaan.<br />
<br />
Apa yang pasti, walaupun kumpulan tersebut tidak bersetuju dengan rejim dan mengambil sikap anti-rejim Mubarak, namun mereka tidak pula terlibat dengan politik. Berbanding dengan kumpulan Salafi al-Madkhaliyun pro-Saudi yang mengatakan wajib bagi umat Islam mentaati pemimpin walaupun pemimpin diktator yang zalim dan membunuh rakyat sendiri, golongan ‘al-Dakwah al-Salafiyyah’ lebih terkenal dengan kritikan tajam mereka terhadap kerajaan dan juga sikap anti-kerajaan mereka semenjak awal penubuhannya lagi. Sungguh yang demikian, sepertimana gerakan Salafi lain di seluruh dunia, kumpulan ‘al-Dakwah al-Salafiyyah’ tidak pula menyertai politik dan berpendapat bahawa demokrasi adalah haram, manakala pilihanraya dan sistem parlimen yang menurut mereka adalah perbuatan tidak berhukum dengan hukum Allah. Mereka juga mengharamkan demonstrasi sebelum revolusi dan semasa revolusi yang mereka sifatkan sebagai perbuatan yang membawa lebih banyak keburukan daripada kebaikan.<br />
<br />
Revolusi 25 Januari dan Salafiyah<br />
<br />
Walau bagaimanapun kejayaan revolusi 25 Januari di Mesir telah banyak mengubah hala tuju kumpulan tersebut. Memang pada awal revolusi para ulama ‘al-Dakwah al-Salafiyyah’ mengambil sikap mengharamkan penyertaan anggota mereka menyertainya. Namun setelah salah seorang ulama mereka ditangkap oleh pihak rejim dan dibunuh di dalam tahanan, sesetengah pendakwah mereka telah mengambil sikap menyeru para pemuda ‘al-Dakwah al-Salafiyyah’ untuk terlibat di dalam tunjuk perasaan di Medan Tahrir yang telah membawa kepada kejatuhan Presiden Mubarak pada 11 Februari 2011. Malah, segelintir golongan Salafiyyah telah bersikap pro-aktif dengan terlibat bersama para doctor perubatan lain untuk menyediakan klinik bergerak di Medan Tahrir untuk merawat para penunjuk perasaan yang tercedera akibat serangan pihak keselamatan rejim Mubarak. Para pendakwah dan ulama mereka juga telah mula membanjiri medan Tahrir sehingga ke detik-detik terakhir walaupun agak lewat.<br />
<br />
Selepas revolusi, ketika rakyat melihat peluang mereka untuk memerintah Mesir secara demokrasi dan bebas buat pertama kalinya, para pendakwah dan ulama ‘al-Dakwah al-Salafiyyah’ telah terdorong untuk mengambil sikap pro-aktif. Melalui wawancara saya bersama ideolog ‘al-Dakwah al-Salafiyyah’, Dr Yaser Borhami dan juga presiden Parti Nour, Dr Emad Abdel Ghafour, mereka memberitahu bahawa golongan muda dari gerakan tersebutlah yang telah mendesak agar para ulama mereka menimbangkan ide penubuhan sebuah parti politik Salafi. Logiknya, perlembagaan Mesir dengan jelas menyatakan pada artikel dua mereka bahawa Syariah merupakan satu-satunya rujukan utama perlembagaan, dan ini menunjukkan bahawa sistem parlimen dan perlembagaan mereka adalah Islam dan tidak menyalahi Syarak. Tambah mereka lagi, jika mereka biarkan ruang politik hanya kepada IM dan juga golongan sekular dan liberal, ditakuti artikel dua tersebut tidak akan terjamin. Mereka juga melihat bahawa pengaruh dakwah Salafi yang semakin hebat dan berkembang di seluruh Mesir menuntut golongan Salafi untuk mengisikan kekosongan di dalam bidang politik dan pemerintahan.<br />
<br />
aizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8476407246768442719.post-6336023290145157562011-05-03T09:46:00.000-07:002011-05-03T09:46:15.540-07:00Ayat Quran Pada Kad Jemputan Kahwin<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">Soalan:<br />
<br />
salam<br />
<br />
saya perlukan jawapan dengan kadar secepat mungkin kerana hendak cetak kad kahwin hujung minggu ni.<br />
boleh tak tulis ayat quran yg sesuai dgn majlis kahwin dalam kad kahwin???<br />
jika tidak boleh , boleh tak saya tulis terjemahannya sahaja?<br />
<br />
*******************************<br />
Jawapan:<br />
<br />
<b>بسم الله<br />
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد</b><br />
<br />
Pernah diajukan soalan kepada Syeikh Bin Baz:<br />
<br />
Soalan: Adakah harus menulis Bismillah pada kad jemputan kahwin, memandangkan ia kadang-kadang dibuang di jalanan atau dalam tempat buangan sampah?<br />
<br />
Jawapan: Menulis Bismillah pada kad-kad tersebut atau lain-lain seperti surat, adalah suatu yang masyruk (digalakkan). Kerana baginda SAW memulakan surat-surat baginda dengan Bismillah. Dan tidak harus bagi sesiapa yang menerima kad yang terdapat nama Allah atau ayat Quran membuangnya ke dalam tempat pembuangan sampah atau tempat yang tidak dihormati.<br />
<br />
Kata beliau lagi: Jika berlaku yang demikian, maka dosanya ke atas pelaku (yang membuangnya). Adapun orang yang menulisnya, dia tidak berdosa.<br />
<br />
rujukan:<br />
- Fatawa Islamiyyah (hlmn: 507)<br />
<br />
Jawapan asal penulis di Al-Ahkam.Net </div>aizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-8476407246768442719.post-22169093671396616172011-05-03T09:43:00.000-07:002011-05-03T09:43:49.169-07:0013 Wasiat Nabi Kepada Ali<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">Soalan:<br />
<br />
RASULULLAH SAW ada menyampaikan pesanan dan wasiat kepada isteri, anak, kaum kerabat dan umat Islam seluruhnya. Namun antara wasiat yang menarik dan boleh dijadikan bahan renungan bersama ialah wasiatnya kepada menantu baginda, Saidina Ali Abu Talib.<br />
<br />
Sungguhpun wasiat itu khusus kepada Ali, namun kita sebagai Muslim dan muslimah, perlu menjadikannya sebagai iktibar lalu menjadikannya amalan.<br />
<br />
Larangan dan suruhan Rasulullah saw melalui wasiat itu, adalah juga untuk kaum Muslimin dan muslimat. Malah, boleh dikatakan semua perkara dalam wasiat itu adalah ciri-ciri utama orang beriman.<br />
<br />
Berikut adalah antara wasiat Nabi kepada Ali seperti yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas:<br />
<br />
Ibnu Abbas meriwayatkan, bahawa Ali Abu Talib berkata: “Pada hari perkahwinan dengan Fatimah, Rasulullah saw bersabda kepadaku, mengutarakan tiga belas wasiat khusus untukku:”<br />
<br />
1. Wahai Ali, takutilah engkau daripada memasuki tempat mandi (hammam) tanpa memakai kain separas pinggang. Bahawasanya barang siapa memasuki tempat mandi tanpa kain separas pinggang, maka dia mendapat laknat (mal’un).<br />
<br />
2. Wahai Ali, janganlah engkau ‘memakai cincin di jari telunjuk dan di jari tengah’. Sesungguhnya itu adalah apa yang dilakukan oleh kaum Lut.<br />
<br />
3. Wahai Ali, sesungguhnya Allah mengagumi hamba-Nya yang melafazkan istighfar: “Rabighfirli fainnahu la yaghfirul-zunuba illa Anta” ( Tuhanku, ampunilah aku. Sesungguhnya tiada yang mengampunkan dosa melainkan Engkau). Allah lalu berfirman: “Hai malaikat-Ku, sesungguhnya hamba-Ku ini mengetahui bahawasanya tiada yang mengampunkan dosa melainkan Aku. Hai malaikat-Ku: Jadilah saksi, bahawasanya aku telah mengampuni dia”.<br />
<br />
4. Wahai Ali, takutilah engkau daripada berdusta. Bahawasanya berdusta itu menghitamkan muka dan disuratkan oleh Allah sebagai kazzab (pendusta). Dan, bahawasanya benar itu memutihkan muka dan disuratkan oleh Allah sebagai sadiq. Ketahuilah engkau, bahawasanya sidq (benar) itu berkat dan kizb (dusta) itu cxlxkx.<br />
<br />
5. Wahai Ali, peliharalah diri engkau daripada mengumpat dan mengadu-dumba. Bahawasanya orang berbuat demikian itu diwajibkan ke atasnya seksaan kubur dan menjadi penghalang kepadanya di pintu syurga.<br />
<br />
6. Wahai Ali, janganlah engkau bersumpah dengan nama Allah, sama ada dusta atau benar, kecuali dalam keadaan darurat, dan janganlah jadikan Allah permainan sumpah engkau. Sesungguhnya Allah tidak menyucikan dan tidak mengasihani orang yang bersumpah dusta dengan nama-Nya.<br />
<br />
7. Wahai Ali, janganlah engkau mencita-citakan rezeki untuk hari esok. Bahawasanya Allah mendatangkan rezeki engkau setiap hari.<br />
<br />
8. Wahai Ali, takutilah engkau daripada berbantah-bantah dan berkelahi dengan maki-hamun dan sumpah-seranah. Bahawasanya perbuatan itu pada awalnya jahil dan pada akhirnya penyesalan.<br />
<br />
9. Wahai Ali, sentiasalah engkau bersugi dan mencolek (mencungkil) gigi. Bahawasanya bersugi itu menyucikan mulut, mencerahkan mata dan diredai Allah, manakala mencolek gigi itu dikasihi malaikat kerana malaikat amat tidak senang dengan bau mulut kerana sisa-sisa makanan di celah gigi tidak dicolek selepas makan.<br />
<br />
10. Wahai Ali, janganlah engkau melayani rasa marah.Apabila timbul rasa marah, duduklah engkau dan fikirkanlah mengenai kekuasaan dan kesabaran Allah Taala ke atas hamba-Nya. Pertahankah diri engkau daripada dikuasai kemarahan dan kembalilah engkau kepada kesabaran.<br />
<br />
11. Wahai Ali, perhitungkanlah (tahassub) kurniaan Allah yang telah engkau nafkahkan untuk diri engkau dan keluarga engkau, nescaya engkau peroleh peruntukan daripada Allah.<br />
<br />
12. Wahai Ali, apa yang engkau benci pada diri engkau, maka engkau bencikan juga pada diri saudara engkau dan apa yang engkau kasih pada diri engkau maka engkau kasihkan juga pada diri saudara engkau, yakni engkau hendaklah berlaku adil dalam memberi hukuman. Dengan itu, engkau<br />
dikasihi seluruh isi langit dan bumi.<br />
<br />
13. Wahai Ali, perbaikkanlah perhubungan di antara penduduk (jiran) sekampung dan antara ahli rumah engkau. Hiduplah dengan mereka sekaliannya dengan rasa persahabatan dan kekeluargaan,<br />
nescaya disuratkan darjat yang tinggi bagi engkau.<br />
<br />
Wahai Ali, peliharakanlah pesananku (wasiatku). Engkau akan peroleh kemenangan dan kelepasan. insyaAllah<br />
Islam pada awalnya asing dan akan kembali terasing, maka berbahagialah kiranya bagi yang terasing.<br />
<br />
*****************************************<br />
Jawapan:<br />
<br />
<b><span style="font-size: large;">بسم الله</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد</span></b><br />
<br />
Wasiat tersebut tidak direkod dalam kitab-kitab hadis Ahli Sunnah, samada secara sahih ataupun dhaif, -setakat pencarian kami-.<br />
<br />
Tetapi ia masyhur di dalam sumber-sumber Syiah, dan tersebar luas dalam laman-laman web mereka.<br />
<br />
Wallahu A’lam<br />
<br />
Jawapan asal penulis di Al-Ahkam.Net </div>aizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8476407246768442719.post-36060280951410064462011-05-03T09:39:00.000-07:002011-05-03T09:39:54.638-07:00Quran Diturunkan Sekaligus atau Berperingkat?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">Soalan:<br />
<br />
salam ustaz,<br />
<br />
pada 17 Ramadhan adalah hari nuzul quran. saya keliru seolah-olah quran diturunkan sekaligus pada malam tu dahulu. bukankah al-quran itu diturunkan beransur-ansur? apakah pula maksud dalam surah al-qadr itu?<br />
<br />
tq, wassalam<br />
<br />
<br />
Jawapan:<br />
<br />
<div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><b>بسم الله</b></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><b>والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد</b></span></div><br />
Dalam al-Quran, terdapat beberapa nas yang menunjukkan Al-Quran diturunkan pada bulan Ramadhan, pada malam yang diberkati iaitu malam lailatul Qadr.<br />
<br />
<div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ</span></b></div><br />
Maksudnya: Bulan Ramadan yang padanya diturunkan Al-Quran. (Al-Baqarah: 185)<br />
<br />
<div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ</span></b></div><br />
Maksudnya: Sesungguhnya Kami menurunkannya (al-Quran) pada malam yang diberkati (Al-Dukhan: 2)<br />
<br />
<div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْر</span></b></div><br />
Maksudnya: Sesungguhnya Kami menurunkannya pada Malam Qadr. (Al-Qadr: 1)<br />
<br />
Ketiga-tiga ayat ini adalah berkenaan penurunan al-Quran daripada Lauh Mahfuz ke Bait al-Izzah di langit dunia. Ia diturunkan sekali gus pada Malam Lailatul Qadr pada bulan Ramadhan.<br />
<br />
Kemudian, daripada langit dunia, al-Quran diturunkan kepada Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam secara beransur-ansur mengikut peringkat tasyrik. Dan ia diturunkan melalui perantaraan Jibril a.s.<br />
<br />
Sebagaimana disebut dalam Quran:<br />
<br />
<div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنزلْنَاهُ تَنزيلا</span></b></div><br />
Maksudnya: Dan Al-Quran itu Kami bahagi-bahagikan supaya engkau membacakannya kepada manusia dengan lambat tenang dan Kami menurunkannya beransur-ansur. (Al-Isra: 106).<br />
<br />
Wallahu A’lam.<br />
<br />
Rujukan:<br />
- Al-Itqan 1/117<br />
- Tafsir Tabari 3/446<br />
- Tafsir Ibn Katsir 1/501<br />
<br />
Jawapan asal penulis di Al-Ahkam.Net </div>aizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8476407246768442719.post-72802408260722161182011-05-03T09:35:00.000-07:002011-05-03T09:35:38.110-07:00Perbezaan Terjemahan Surah Al Ma’arij ayat 4<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">Soalan:<br />
<br />
Bismillah<br />
Assalamualaikum<br />
<br />
Kenapa jauh sgt maksudnya… ?<br />
<br />
<b style="color: blue;">Versi Indonesia Departemen Agama RI.</b><br />
Malaikat-malaikat dan Jibril naik [menghadap] kepada Tuhan dalam sehari yang kadarnya lima puluh ribu tahun [2]. (4)<br />
<br />
<b style="color: blue;">Versi Bahasa Malaysia Pimpinan Ar-Rahman:</b><br />
Yang dilalui oleh malaikat-malaikat dan Jibril ke pusat pemerintahanNya (untuk menerima dan menyempurnakan tugas masing-masing, terutama) pada satu masa yang adalah tempohnya (dirasai oleh orang-orang yang bersalah) sungguh panjang, (kerana banyak hitungan hisab dan berat soal jawabnya). (4)<br />
<br />
berlaku khilaf juga didalam ayat diatas dikalanga ulama?<br />
<br />
<br />
*******************************<br />
Jawapan:<br />
<br />
<span style="font-size: large;"><b>بسم الله<br />
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد</b></span><br />
<br />
Nas ayat (4) surah al-Maarij ialah:<br />
<br />
<b><span style="font-size: large;">تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ</span></b><br />
<br />
Kita mendapati Al-Quran menggunakan perkataan <b><span style="font-size: large;">تعرج</span></b><br />
<br />
Tafsiran-tafsiran muktabar jelas menjelaskan maksud <b><span style="font-size: large;">ـعرج</span></b> ialah <b><span style="font-size: large;">تصعد</span></b> yang bermaksud: Naik. (Lihat: Tafsir Tabari 23/601, Tafsir Ibn Katsir 8/221, Tafsir Baghawi 8/220, Tafsir Tsa’alibiy 4/338, dan lain-lain).<br />
<br />
Di sisi ulama Ahli Sunnah, penggunaan perkataan <b><span style="font-size: large;">تعرج</span></b> yang bermaksud ‘naik’ menjadi hujah dari sudut Bahasa Arab bahawa Allah Taala berada di atas.<br />
<br />
Antaranya, Imam Abul Hasan al-Asyaari dalam kitabnya ‘Al-Ibanah’ menggunakan ayat ini sebagai hujah bahawa Allah Taala bersemayam di atas arasyNya. (Al-Ibanah hlmn: 108).<br />
<br />
Maka, berbalik kepada soalan, terjemahan perkataan <b><span style="font-size: large;">ـعرج</span></b> sebagai NAIK adalah lebih benar.<br />
<br />
Adapun, perselisihan tentang apakah yang dimaksudkan dengan hari dalam ayat tersebut, ia memang ada perselisihan dari kalangan salaf.<br />
<br />
Wallahu A’lam.<br />
<br />
Jawapan asal penulis di Al-Ahkam.Net</div>aizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8476407246768442719.post-46350097651827490732010-12-13T19:51:00.000-08:002010-12-13T19:51:38.117-08:00Faedah dari Ayat KursiAyat kursi merupakan salah satu ayat yang agung dalam al Quran. Ayat ini telah sering kita dengar, bahkan sebagian besar di antara kita telah menghafal ayat ini. Marilah sejenak kita mempelajari ayat ini untuk mengambil beberapa pelajaran berharga dari ayat yang mulia ini.<br />
<br />
Allah Ta’ala berfirman :<br />
<br />
<div style="text-align: center;"><b><span style="font-size: large;">اللهُ لآَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَنَوْمُُ لَّهُ مَافِي السَّمَاوَاتِ وَمَافِي اْلأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَابَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَاخَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَآءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَاْلأَرْضَ وَلاَ يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ </span></b>{255}</div><br />
“Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia Yang Hidup kekal lagi terus menerus mengurus (makhluk-Nya). tidak mengantuk dan tidak tidur. Kepunyaan-Nya apa yang di langit dan di bumi. Tiada yang dapat memberi syafa’at di sisi Allah tanpa izin-Nya. Allah mengetahui apa-apa yang di hadapan mereka dan di belakang mereka, dan mereka tidak mengetahui apa-apa dari ilmu Allah melainkan apa yang dikehendaki-Nya. Kursi Allah meliputi langit dan bumi. Dan Allah tidak merasa berat memelihara keduanya, dan Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar.” (Al Baqarah:255)<br />
<br />
<b>Keutamaan Ayat Ini</b><br />
<br />
Syaikh As Sa’di rahimahullah menjelaskan : “Ayat yang mulia ini merupakan ayat al Quran yang paling agung, paling utama, dan paling mulia. Hal ini karena ayat ini mengandung penjelasan perkara-perkara yang agung dan sifat-sifat Allah yang mulia. Oleh karena itu banyak hadist yang memotivasi manusia untuk membaca ayat ini dan menjadikannya sebagai wirid yang dibaca saat pagi dan sore, ketika hendak tidur, dan dzikir setelah sholat fardhu”[1]<br />
<br />
Di antara hadist yang menunjukkan keutamaan ayat kursi adalah hadist berikut :<br />
<br />
<div style="text-align: center;"><b><span style="font-size: large;">عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ يَا أَبَا الْمُنْذِرِ أَتَدْرِي أَيُّ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ مَعَكَ أَعْظَمُ قَالَ قُلْتُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ يَا أَبَا الْمُنْذِرِ أَتَدْرِي أَيُّ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ مَعَكَ أَعْظَمُ قَالَ قُلْتُ { اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ } قَالَ فَضَرَبَ فِي صَدْرِي وَقَالَ وَاللَّهِ لِيَهْنِكَ الْعِلْمُ أَبَا الْمُنْذِرِ</span></b></div><br />
Dari Ubay bin Ka’ab ia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Hai Abu Mundzir! tahukah kamu, ayat manakah di antara ayat-ayat al Quran yang ada padamu yang paling utama?” Abu Mundzir berkata: saya menjawab, “Allah dan Rasul-Nya yang lebih mengetahui.” Beliau bertanya lagi: “Hai Abu Mundzir, tahukah kamu, ayat manakah di antara ayat-ayat al Quran yang ada padamu yang paling utama?” Abu Mundzir berkata: Saya menjawab, “Allahu laa ilaaha illaa huwal Hayyul Qayyum” Abu Mundzir berkata: lalu beliau menepuk dadaku seraya bersabda: “Demi Allah, semoga dadamu dipenuhi dengan ilmu, wahai Abu Mundzir”[2]. Dan masih banyak hadist lain yang menunjukkan keutamaan ayat ini.<br />
<br />
<b>Penetapan Tiga Macam Tauhid</b><br />
<br />
Dalam ayat kursi terdapat penetapan tiga macam tauhid yaitu tauhid uluhiyah, tauhid rububiyah, dan tauhid asma’ wa sifat. Pada awal ayat merupakan penetapan tauhid uluhiyah, yakni firman Allah { <b>اللهُ لآَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ</b> } (Allah, tidak ada Tuhan melainkan Dia), maksudnya tidak ada sesembahan yang berhak disembah selain Dia. Kemudian Allah menyebutkan tauhid asma’ wa sifat dalam firman-Nya { <b>الْحَيُّ الْقَيُّومُ</b>} (Yang Maha Hidup dan Maha Berdiri Sendiri). Ini merupakan penetapan sifat hidup dan berdiri sendiri (tidak butuh kepada makhluk)i bagi Allah Ta’ala. Dan firman Allah { <b>لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَنَوْمُُ</b> } merupakan penafian. Allah menafikan dari diri-Nya sifat kekurangan dan cela yaitu sifat ngantuk dan tidur. Dalam firman-Nya { <b>لَّهُ مَافِي السَّمَاوَاتِ وَمَافِي اْلأَرْضِ</b> } (kepunyaan-Nya apa yang di langit dan di bumi) merupakan penetapan rububiyah Allah, Dialah pemilik langit dan bumi dan yang ada di dalamnya.[3]<br />
<br />
<b>Nama Allah Al Hayyu dan Al Qayyum</b><br />
<br />
Dua nama di atas adalah nama bagi Allah Ta’ala yang terdapat dalam 3 tempat di dalam Al Quran, yaitu ayat kursi, awal surat Ali ‘Imran (ayat2), dan dalam surat Thaaha (ayat111).<br />
<br />
Dalam nama Al Hayyu terdapat penetapan sifat hidup bagi Allah. Yaitu sifat hidup yang sempurna, tidak didahului ketiadaan dan tidak disertai kehancuran dan fana, serta tidak ada kekurangan dan cela. Kehidupan yang berkonsekuensi sempurananya sifat-sifat Allah, baik ilmu-Nya, pendengaran-Nya, penglihatan-Nya, kemampuan-Nya, kemauan-Nya, kasih sayang-Nya, dan perbuatan yang Allah kehendaki. Dengan demikian, hanya Allah semata yang berhak untuk diibadahi, sebgaimana firman-Nya :<br />
<br />
<div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"><b>وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لاَيَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا</b></span> {58}</div><br />
“Dan bertawakkallah kepada Allah yang hidup (kekal) Yang tidak mati, dan bertasbihlah dengan memuji-Nya. Dan cukuplah Dia Maha Mengetahui dosa-dosa hamba-hamba-Nya.”(Al Furqan:58)<br />
<br />
Adapun dalam nama Allah Al Qayyum terdapat penetapan qayyumiyah sebagai sifat bagi Allah, yakni keadaan Allah yang berdiri sendiri. Nama Allah Al Qayyum mengandung dua hal :<br />
<br />
Pertama. Sempurnanya ketidakbutuhan Allah Subhanahu wa Ta’ala, Dia berdiri sendiri, tidak membutuhkan makhluknya, sebagaimana firman-Nya :<br />
<br />
<div style="text-align: center;"><b><span style="font-size: large;">يَآأَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَآءُ إِلَى اللهِ وَاللهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ</span></b> {15}</div><br />
“Hai manusia, kamulah yang berkehendak kepada Allah; dan Allah Dialah Yang Maha Kaya (tidak memerlukan sesuatu) lagi Maha Terpuji.” (Faathir:15)<br />
<br />
Dalam sebuah hadits qudsi Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :<br />
<br />
<div style="text-align: center;"><b><span style="font-size: large;">إِنَّكُمْ لَنْ تَبْلُغُوا ضَرِّي فَتَضُرُّونِي وَلَنْ تَبْلُغُوا نَفْعِي فَتَنْفَعُونِي</span></b></div><br />
“Sesungguhnya kalian tidak akan dapat menimpakan mudharat sedikitpun kepada-Ku dan tidak akan dapat memberikan manfaat sedikitpun kepada-Ku “[4]<br />
<br />
Kedua. Sempurnanya kemampuan dan pengaturan Allah terhadap makhluk-Nya. Allah menopang para makhluknya dengan kekuatan-Nya, dan seluruh makhlukk fakir (butuh) terhadap Allah. Allah tidak sedikitpun butuh terhadap makhluk. ‘Arsy, Kursi, langit dan bumi, gunung dan pohon, manusia dan hewan, semuanya fakir kepada Allah. Allah berfirman :<br />
<br />
<div style="text-align: center;"><b><span style="font-size: large;">أَفَمَنْ هُوَ قَآئِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَآءَ قُلْ سَمُّوهُمْ</span></b></div><br />
“Maka apakah Tuhan yang menjaga setiap diri terhadap apa yang diperbuatnya (sama dengan yang tidak demikian sifatnya)? Mereka menjadikan beberapa sekutu bagi Allah. Katakanlah: “Sebutkanlah sifat-sifat mereka itu“. …” (Ar Ra’du :33).[5]<br />
<br />
<b>Meminta Syafaat Hanya kepada Allah</b><br />
<br />
Ayat yang agung ini juga mengandung pelajaran penting tentang syafaat. Bahwa syafaat adalah milik Allah dan hanya boleh meminta syafaat kepada Allah semata. Allah berfirman :<br />
<br />
<div style="text-align: center;"><b><span style="font-size: large;">مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ</span></b></div><br />
“Tiada yang dapat memberi syafa’at di sisi Allah tanpa izin-Nya?”<br />
<br />
Allah Ta’ala tidak melarang meminta syafaat secara mutlak, bahkan terdapat syafaat yang diterima di sisi Allah, yaitu syafaat yang mendapat izin dari Allah terhadap orang yang mentauhidkan-Nya. Syafaat yang diterima oleh Allah harus memenuhi dua syarat :<br />
<br />
Pertama. Izin syafaat dari Allah Ta’ala. Semua syafaat adalah milik-Nya semata, sebagaimana Allah berfirman :<br />
<br />
<div style="text-align: center;"><b><span style="font-size: large;">قُلِ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا</span></b> … {44}</div><br />
“Katakanlah: “Hanya kepunyaan Allah syafaat itu semuanya” (Az Zumar:44)<br />
<br />
Tidak ada sesuatupun yang memberi syafaat, baik itu malaikat maupun Nabi tanpa izin Allah ‘Azza wa Jalla.<br />
<br />
Kedua. Ridho Allah terhadap orang yang diberi syafaat. Orang yang meminta syafaat adalah ahli tauhid yang tidak menjadikan selain Alah sebagai pemberi syafaat, sebagaimana firman-Nya :<br />
<br />
<div style="text-align: center;"><b><span style="font-size: large;">وَلاَيَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضَى</span></b> …{28}</div><br />
“dan mereka (para malaikat) tiada memberi syafaat melainkan kepada orang yang diridhai Allah” (Al Anbiya’:28)<br />
<br />
Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam juga bersabda :<br />
<br />
<div style="text-align: center;"><b><span style="font-size: large;">أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ خَالِصًا مِنْ قِبَلِ نَفْسِهِ</span></b></div><br />
“Manusia yang beruntung dengan syafaatku pada hari kiamat adalah yang mengucapkan Laa ilaaha illallaah, dengan tulus dari lubuk hatinya.” [6]<br />
<br />
Syafaat Nabi shalallahu ‘alaihi wa sallam –tentunya setelah mendapat izin dari Allah- tidak akan didapatkan kecuali oleh ahli tauhid murni. Ini bertentangan dengan keyakinan kaum musyrikin yang menyangka bahwa syafaat akan diberikan dengan menjadikan wali-wali mereka sebagai pemberi syafaat, serta beribadah dan mencintai sesembahan selain Allah. [7]<br />
<br />
<b>Luasnya Ilmu Allah Ta’ala</b><br />
<br />
<div style="text-align: center;"><b><span style="font-size: large;">يَعْلَمُ مَابَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَاخَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَآءَ</span></b></div><br />
“Allah mengetahui apa-apa yang di hadapan mereka dan di belakang mereka, dan mereka tidak mengetahui apa-apa dari ilmu Allah melainkan apa yang dikehendaki-Nya”<br />
<br />
Pada firman Allah Ta’ala (yang artinya) “Allah mengetahui apa-apa yang di hadapan mereka dan di belakang mereka” di dalamnya terdapat penetapan sempurnanya ilmu Allah ‘Azza wa Jalla. Allah mengetahui segala sesuatu, yang telah lalu, yang sedang terjadi, dan yang akan terjadi. Tidak ada sesuataupun yang tersembunyi, ilmu Allah mencakup semuanya. Dalam firman Allah (yang artinya) “mereka, dan mereka tidak mengetahui apa-apa dari ilmu Allah melainkan apa yang dikehendaki-Nya” merupakan penafian (peniadaan). Allah menafikan pada makhluk mengetahui ilmu Allah, kecuali yang telah Allah berikan kepadanya. Mereka tidak mengetahui perkara ghaib, tidak ada yang mengetahu perkara ghaib kecuali Allah semata.[8]<br />
<br />
<b>Kursi, Makhluk Allah yang Agung</b><br />
<br />
Allah Ta’ala berfirman :<br />
<br />
<div style="text-align: center;"><b><span style="font-size: large;">وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَاْلأَرْضَ</span></b></div><br />
“Kursi Allah meliputi langit dan bumi”<br />
<br />
Kursi adalah salah satu makhluk Allah. Ibnu ‘Abbas radhiyallahu’anhuma berkata :<br />
<br />
<div style="text-align: center;"><b><span style="font-size: large;">إنه موضع قدمي الله عز وجل</span></b></div><br />
“Kursi adalah tempat kedua telapak kaki Allah”[9]<br />
<br />
Kursi bukanlah ‘Arsy. ‘Arsy lebih besar dari Kursi, sebagaimana dijelaskan oleh Rasulullah shalaallhu ‘alaihi wa sallam :<br />
<br />
<div style="text-align: center;"><b><span style="font-size: large;">أن السماوات والسبع والأرضين السبع بالنسبة للكرسي كحلقة ألقيت في فلاة من الأرض، وأن فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على هذه الحلقة</span></b></div><br />
“Sesungguhnya langit dan bumi yang tujuh dibandingakn dengan Kursi Allah bagaikan gelang yang dilempar di tanah lapang, dan keagungan ‘Arsy disbanding Kursi bagaikan tanah lapang dbianding gelang” [10]<br />
<br />
Ini menunjukkan atas agungnya makhluk-makhluk Allah. Keagungan makhluk menunjukkan atas keagungan Penciptanya.[11]<br />
<br />
<b>Allah Ta’ala Yang Maha Tinggi</b><br />
<br />
<div style="text-align: center;"><b><span style="font-size: large;">وَلاَ يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ</span></b></div><br />
Dan Allah tidak merasa berat memelihara keduanya, dan Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar.”<br />
<br />
Terdapat banyak dalil yang menunjukkan bahwa Allah adalah Yang Maha Tinggi. Nama Allah Al ‘Aliy (Yang Maha Tinggi) menunjukkan tingginya Allah secara mutlak ditinjau dari berbagai sisi.<br />
<br />
Pertama. Allah Maha Tinggi dalam dzat-Nya (‘uluw dzat). Allah istiwa’ (tinggi dan menetap) di atas ‘Arsy, Allah berada di atas segala sesuatu. Allah berfirman :<br />
<br />
<div style="text-align: center;"><b><span style="font-size: large;">الرَّحْمَنُ عَلَى اْلعَرْشِ اسْتَوَى</span></b> {5}</div><br />
“(Yaitu) Tuhan Yang Maha Pemurah. Yang istiwa’ di atas ‘Arsy .” (Thaaha:55)<br />
<br />
Kedua. Allah Maha Tinggi dalam kekuasaan-Nya (‘uluw qodar). Sifat-sifat Allah tinggi dan agung. Sifat Allah agung, tidak menyamai dan menyerupai dengan sifat sesuatu papun, bahkan hamba tidak layak disifati dengan salah satu sifat-Nya.<br />
<br />
Ketiga. Allah Maha Tinggi, mengalahkan yang lainnya (‘uluw qohar)[12]<br />
<br />
<b>Kesimpulan</b><br />
<br />
Di akhir ketika menyimpulkan kandungan ayat ini, Syaikh As Sa’di rahimahullah menjelaskan : “ Ayat ini mencakup penjelasan tentang tauhid uluhiyah, tauhid rububiyah, dan tauhid asma’ wa shifat. Dan juga penjelasan cakupan kepemilikan, peliputan ilmu Allah, luasnya kekuasan-Nya, keagungan dan kemuliaan Allah Ta’ala, serta keagungan kebesaran-Nya, dan ketinggian Allah di atas seluruh makhluk-Nya. Ayat ini secra khusus mengandung penjelasan tentang akidah tentang asma’ dan sifat Allah”[13]<br />
<br />
Demikian penjelasan beberapa faedah yang dapat diambil dari ayat kursi. Semoga paparan ringkas ini bermanfaat dan menambah keimanan kita. Wa shalallahu ‘alaa Nabiyyina Muhammad.<br />
<br />
Penulis: Abu ‘Athifah Adika Mianoki<br />
<br />
Artikel www.muslim.or.id<br />
<br />
Catatan kaki<br />
<br />
[1]. Taisir Karimir Rahman, Syaikh As Sa’di, Tafsir Al Baqoroh 255.<br />
<br />
[2]. H.R Muslim 810.<br />
<br />
[3]. Duruus min Al Quran hal 27, Syaikh Shalih Fauzan, Daarul ‘Aashimah.<br />
<br />
[4]. H.R Muslim 2577.<br />
<br />
[5]. Lihat Fiqhul Asmaail Husna hal 103-107, Syaikh ‘Abdurrozzaq.<br />
<br />
[6]. H.R Bukhari 99.<br />
<br />
[7]. Al Mufiid fii Muhammaati at Tauhiid 168, Dr. ‘Abdul Qodir Shufiy, Adwaus Salaf.<br />
<br />
[8] Duruus min Al Quran 28.<br />
<br />
[9]. Dishahihkan oleh Syaikh Albani dalam Mukhtasar ‘Uluw 40<br />
<br />
[10]. Dishahihkan oleh Syaikh Albani dalm Ash Shahihah 109<br />
<br />
[11]. Syarh ‘Aqidah al Washitiyah 127, Syaikh ‘Utsaimin.<br />
<br />
[12]. Fiqhul Asmaail Husna 174-175<br />
<br />
[13]. Taisir Karimir Rahman, Tafsiraizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8476407246768442719.post-7956289063163569352010-06-17T05:23:00.000-07:002010-06-17T05:28:26.441-07:00Pahala Bacaan Quran Kepada MayyitPostby al-baihaqi » <br />
<br />
salam..<br />
<br />
dalam RiyadusSalihiin bab161:berdoa untuk mayyit sesudah dikuburkan dan duduk di sisi kuburnya sebentar untuk mendoakan serta memohonkan pengampunan untuknya dan membaca al-Quran, no.944; dihujung hadith ada tulisan yang berbunyi:<br />
Imam as-Syafi'i rahimahullah berkata: "disunnahkan kalau di sisi mayit yang sudah dikuburkan itu dibacakan sesuatu dari ayat-ayat al-Quran dan jikalau dapat dikhatamkan al-Quran itu seluruhnya, maka hal itu adalah lebih baik."<br />
<br />
dalam "13 masalah yang tidak pernah selesai diperdebatkan" karangan Abu Yusuf Abdurrahman, Penerbit:Ramadi li an-nasyr, Damam-Arab Saudi.pustaka al-kautsar; dalam bab10: hukum menghadiahkan pahala bacaan al-Quran kepada mayit, m/s137,pendapat empat mazhab berbunyi:<br />
<br />
Madzhab Syafi'i:<br />
Imam Syafi'i Rahimahullah berpendapat bahwa pahala membaca al-Quran tidak sampai kepada mayit dengan beralasan kepada ayat: "Dan bahwasanya seorang manusia tiada memperoleh selain apa yang telah diusahakannya."(AnNajm:39)<br />
<br />
Dalam hadith Rasullullah SAW disebutkan , "Jika anak adam meninggal dunia, maka terputuslah amalnya kecuali tiga hal; anak shaleh yang mendoakannya, atau shadaqah jariyah sesudahnya, atau ilmu yang bermanfaat."<br />
<br />
Ketika menjelaskan hadith ini An-Nawawi Rahimahullah berkata, "Adapun bacaan al-Quran yang pahalanya dihadiahkan kepada mayit, mewakili shalatnya dan sebagainya menurut pendapat madzhab Imam Syafi'i dan jumhur pahalanya tidak sampai kepada mayit."<br />
<br />
Dia mengulang-ulang perkataan itu dalam beberapa tempat dari kitab Syarh Muslim seperti yang dijelaskan sebelumnya.<br />
Dalam kitab Syarh Al-Minhaj karya Ibnu An-Nawi dia berkata, " Menurut kami pahala bacaan al-Quran itu tidak sampai kepada mayit."<br />
<br />
soalan: dari dua buah buku ini, kami dapati kesimpulan penulis yang amat berbeza tentang pendapat ulama'.adakah penjelasan disebalik ini?<br />
apakah sebenarnya pendapat dari segi mazhad syafi'i?<br />
dan bolehkah pihak al-ahkam mencerahkan kepada kami tentang perkara berkaitan hal ini?<br />
<br />
mohon pencerahan.<br />
<br />
<br />
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>><br />
Postby kamin »<br />
<br />
wa'alaikumussalam<br />
<br />
Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan ringkas dan kadar kemampuan yang ada, InSyaAllah.<br />
<br />
Hukum samada pahala bacaan al-Quran sampai atau tidak kepada mayat menurut Mazhab Syafie terbahagi kepada dua pandangan.<br />
<br />
- Mazhab Syafie yang dahulu (Mutaqaddimin) mengatakan ibadat mahdah (seperti solat, puasa, bacaan al-Quran) tidak sampai pahalanya kepada orang lain selain dari yang membacanya. Pandangan ini mashyur dikalangan ulama' Mazhab Syafie kata Syiekh al-Islam Zakaria al-Anshari al-Syafie.<br />
<br />
- Mazhab Syafie Mutakhir berpendapat bahawa sampai pahala bacaan al-Quran kepada orang yang mati, seperti bacaan al-Fatihah. Ini juga merupakan pendapat ulama' Hanafi dan Hanbali.<br />
<br />
Pandangan ini kita dapat lihat didalam Kitab al-Majmu' Syarh Muhazzab, Imam al-Nawawi rh berkata digalakkan membaca al-Quran di kubur, yang membaca akan mendapat pahala, mayat akan mendapat rahmat dan berkat. Begitu juga Imam al-Nawawi rh menjelaskan didalam Kitab al-Azkar, sesungguhnya sampai pahalam bacaan al-Quran kepada mayat sebagaimana Mazhab Ibn Hanbal, dan Jemaah ulama'.<br />
<br />
Syeikh Jadul Haq [Buhuth wa fatawa, 2/38] didalam fatwanya berkata pandangan Mazhab Syafie yang masyhur, dan Mazhab Maliki yang asal, tidak sampai ibadat badaniyah, seperti membaca al-Quran. Akan tetapi, pandangan mutakhir dikalangan Mazhab Syafie dan Maliki yang dipilih adalah : sampai pahala kepada mayat dengan syarat-syaratnya. WA.<br />
<br />
p/s - Anda boleh melihat video al-Fadhil Ustaz Dr Abdul Basit, rakaman Tanyalah Ustaz TV9 pada tautan dibawah :-<br />
<br />
Sampai Atau Tidak Bacaan al-Fatihah kepada Arwah?<br />
<br />
(Video)<br />
<a href="http://al-ahkam.net/home/index.php?option=com_seyret&Itemid=65&task=videodirectlink&id=50" style="text-decoration: none; color: blue; font-weight: bold; text-align: left;">http://al-ahkam.net/home/index.php?option=com_seyret&Itemid=65&task=videodirectlink&id=50</a><br />
<br />
<br />
Sekian,wassalamaizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8476407246768442719.post-28308129409986412402010-06-07T22:52:00.000-07:002010-06-07T22:52:03.366-07:00Pahala Baca Quran Kepada MayyitPostby al-baihaqi »<br />
<br />
salam..<br />
<br />
dalam RiyadusSalihiin bab161:berdoa untuk mayyit sesudah dikuburkan dan duduk di sisi kuburnya sebentar untuk mendoakan serta memohonkan pengampunan untuknya dan membaca al-Quran, no.944; dihujung hadith ada tulisan yang berbunyi:<br />
Imam as-Syafi'i rahimahullah berkata: "disunnahkan kalau di sisi mayit yang sudah dikuburkan itu dibacakan sesuatu dari ayat-ayat al-Quran dan jikalau dapat dikhatamkan al-Quran itu seluruhnya, maka hal itu adalah lebih baik."<br />
<br />
dalam "13 masalah yang tidak pernah selesai diperdebatkan" karangan Abu Yusuf Abdurrahman, Penerbit:Ramadi li an-nasyr, Damam-Arab Saudi.pustaka al-kautsar; dalam bab10: hukum menghadiahkan pahala bacaan al-Quran kepada mayit, m/s137,pendapat empat mazhab berbunyi:<br />
<br />
Madzhab Syafi'i:<br />
Imam Syafi'i Rahimahullah berpendapat bahwa pahala membaca al-Quran tidak sampai kepada mayit dengan beralasan kepada ayat: "Dan bahwasanya seorang manusia tiada memperoleh selain apa yang telah diusahakannya."(AnNajm:39)<br />
<br />
Dalam hadith Rasullullah SAW disebutkan , "Jika anak adam meninggal dunia, maka terputuslah amalnya kecuali tiga hal; anak shaleh yang mendoakannya, atau shadaqah jariyah sesudahnya, atau ilmu yang bermanfaat."<br />
<br />
Ketika menjelaskan hadith ini An-Nawawi Rahimahullah berkata, "Adapun bacaan al-Quran yang pahalanya dihadiahkan kepada mayit, mewakili shalatnya dan sebagainya menurut pendapat madzhab Imam Syafi'i dan jumhur pahalanya tidak sampai kepada mayit."<br />
<br />
Dia mengulang-ulang perkataan itu dalam beberapa tempat dari kitab Syarh Muslim seperti yang dijelaskan sebelumnya.<br />
<br />
Dalam kitab Syarh Al-Minhaj karya Ibnu An-Nawi dia berkata, " Menurut kami pahala bacaan al-Quran itu tidak sampai kepada mayit."<br />
<br />
soalan: dari dua buah buku ini, kami dapati kesimpulan penulis yang amat berbeza tentang pendapat ulama'.adakah penjelasan disebalik ini?<br />
apakah sebenarnya pendapat dari segi mazhad syafi'i?<br />
dan bolehkah pihak al-ahkam mencerahkan kepada kami tentang perkara berkaitan hal ini?<br />
<br />
mohon pencerahan.<br />
<br />
wallahu'alam.<br />
<br />
<a name='more'></a><br />
*******************************<br />
Postby kamin »<br />
<br />
wa'alaikumussalam<br />
<br />
Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan ringkas dan kadar kemampuan yang ada, InSyaAllah.<br />
<br />
Hukum samada pahala bacaan al-Quran sampai atau tidak kepada mayat menurut Mazhab Syafie terbahagi kepada dua pandangan.<br />
<br />
- Mazhab Syafie yang dahulu (Mutaqaddimin) mengatakan ibadat mahdah (seperti solat, puasa, bacaan al-Quran) tidak sampai pahalanya kepada orang lain selain dari yang membacanya. Pandangan ini mashyur dikalangan ulama' Mazhab Syafie kata Syiekh al-Islam Zakaria al-Anshari al-Syafie.<br />
<br />
- Mazhab Syafie Mutakhir berpendapat bahawa sampai pahala bacaan al-Quran kepada orang yang mati, seperti bacaan al-Fatihah. Ini juga merupakan pendapat ulama' Hanafi dan Hanbali.<br />
<br />
Pandangan ini kita dapat lihat didalam Kitab al-Majmu' Syarh Muhazzab, Imam al-Nawawi rh berkata digalakkan membaca al-Quran di kubur, yang membaca akan mendapat pahala, mayat akan mendapat rahmat dan berkat. Begitu juga Imam al-Nawawi rh menjelaskan didalam Kitab al-Azkar, sesungguhnya sampai pahalam bacaan al-Quran kepada mayat sebagaimana Mazhab Ibn Hanbal, dan Jemaah ulama'.<br />
<br />
Syeikh Jadul Haq [Buhuth wa fatawa, 2/38] didalam fatwanya berkata pandangan Mazhab Syafie yang masyhur, dan Mazhab Maliki yang asal, tidak sampai ibadat badaniyah, seperti membaca al-Quran. Akan tetapi, pandangan mutakhir dikalangan Mazhab Syafie dan Maliki yang dipilih adalah : sampai pahala kepada mayat dengan syarat-syaratnya. WA.<br />
<br />
p/s Sila lihat video al-Fadhil Ustaz Dr Abdul Basit, rakaman Tanyalah Ustaz TV9 berkenaan <a href="http://al-ahkam.net/home/index.php?option=com_seyret&Itemid=65&task=videodirectlink&id=50" style="text-decoration: none; color: blue; font-weight: bold;" target="_blank">Sampai Atau Tidak Bacaan al-Fatihah kepada Arwah?</a>.<br />
<br />
Sekian,wassalamaizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com7tag:blogger.com,1999:blog-8476407246768442719.post-28067647586689546812010-05-22T21:28:00.000-07:002010-05-22T21:28:33.143-07:00Isra' dan Mi'rajPostby faiz0304 »<br />
<br />
Assalamualaikum ustaz,<br />
<br />
Saya pernah mendengar daripada pensyarah saya bahawa dekat sidratul-muntaha masa peristiwa isra' dan mi'raj, cahaya/nur Rasulallah s.a.w bersatu dengan cahaya/nur Allah s.w.t. Tapi, mengikut pensyarah saya, dia kata ini takwilan orang-orang tarikat. Mohon penjelasan ustaz:<br />
<br />
1. apa maksud takwilan?<br />
<br />
2. Siapakah orang2 tarikat ni?<br />
<br />
3. Apakah pendirian Ahli Sunnah Wal Jamaah dalam perkara ni (i.e. cahaya Rasulallah bersatu dengan cahaya Allah)?<br />
<br />
Wallahu'alam. Terima kasih ustaz.<br />
<br />
<br />
*********************************<br />
Postby kamin »<br />
<br />
Wa’alaikumussalam<br />
<br />
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, InSyaAllah.<br />
<br />
Peristiwa yang berlaku ketika Isra’ dan mi’raj itu digambar didalam hadith berikut:-<br />
<br />
<div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: x-large;">حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ يَزِيدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَلْ رَأَيْتَ رَبَّكَ قَالَ نُورٌ أَنَّى أَرَاهُ</span></b></div>“Dari Abu Bakr bin Abu Syaibah, dari Waqi’, dari Yazid bin Ibrahim, dari Qatadah, dari Abdullah bin Syaqiq, dari Abu Dzar telah berkata : Aku telah bertanya kepada Rasulullah :saw : Apakah anda telah melihat TUHAN kamu? Baginda menjawab : NUR, bagaimana Aku dapat melihatNya”<br />
<br />
Hadith ini menjelaskan bahawa apa yang Nabi :saw lihat adalah CAHAYA. Hadith ini menjelaskan bahawa Nabi :saw tidak Melihat ALLAH semasa peristiwa tersebut. Didalam hadith lain, Nabi :saw diperlihatkan Syurga.<br />
<br />
Takwilan bermaksud mentafsirkan atau menerangkan lebih lanjut erti sesuatu perkataan. Akan tetapi takwilan ini juga boleh bersifat melampau (ghuluw), sebagaimana yang anda paparkan diatas; Nabi :saw bersatu dengan NUR Allah! Ini satu tafsiran yang batil/sesat.<br />
<br />
Hadith diatas ini cuma menceritakan mengenai Nabi :saw tidak dapat melihat Allah kerana dihalang oleh satu pancaran cahaya. Sebagaimana berkata Imam Nawawi rh dalam mentafsirkan hadith diatas : Nabi :saw bermaksudkan “Aku melihat cahaya, maka sebab itu aku tidak melihat selain darinya”. Menurut al-Nawawi lagi, Pencipta Nur (Allah) menghalang penglihatannya.<br />
<br />
Adalah menjadi pegangan Ahli Sunnah wal Jamaah bepegang kepada Nabi :saw tidak melihat Allah semasa didunia, dan hadith diatas ini tidak sekali-kali menyebut cahaya Allah bersatu dengan Nabi saw, dan ia hanya memperlihatkan cahaya tersebut telah menjadi penghalang penglihatan baginda dari melihat Allah swt.<br />
<br />
Mengenai persoalan, siapakah Tarikat ini, kami pun tidak mempunyai maklumat mengenainya. Tidak kira samada seseorang itu pengikut Tarikat atau pun tidak, barangsiapa yang melakukan takwilan yang melulu ini, dengan bermaksud cahaya Allah bersatu dengan Nabi :saw, hendaklah dia pulang ke pangkal jalan dengan bertaubat. WA.<br />
<br />
Sekian, wassalamaizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8476407246768442719.post-10157210908653402222010-03-20T06:56:00.001-07:002010-03-20T06:56:34.340-07:00Hadith Thabarany: Penzina Ditimpa 4 KecelakaanPostby Pang5_Hitam »<br />
<br />
salam ustaz,<br />
<br />
Pada banyak laman web byk dinyatakan hadith berkenaan di atas seperti terjemahan di bawah yang dikatakan ia riwayat al-Thobarany drp Ibn Abbs seperti brkt:-<br />
<br />
“Jauhilah oleh kamu akan zina kerana kecelakaannya empat macam, iaitu hilang seri pada mukanya, disempitkan rezekinya, kemurkaanAllah atasnya, dan ia berkekalan dalam neraka.”<br />
<br />
Antara laman tersebut ialah http://www.tranungkite.net/v10/modules. ... =0&thold=0<br />
<br />
Mohon jasa baik ustaz yang berkelapangan untuk menjelaskan kemusykilan saya. Terima kasih.<br />
<br />
<br />
**********************************<br />
Postby alitantawi »<br />
<br />
Sekadar pencarian...<br />
<br />
1- Hadith ini dengan lafaz yang disoal adalah di antara hadith-hadith yang telah sekian lama dinilai sebagai tidak sahih bahkan ada yang mengatakan palsu. Terdapat juga hadith-hadith yang seakan sama lafaznya iaitu menyebut '6 akibat zina'.<br />
<br />
2- Terdapat ramai ulama yang menilai hadith ini sebagai tidak sahih malah palsu sejak dahulu lagi. Di antara mereka ialah Ibn Hibban (354H) dalam al-Majruhin, Ibn Adiy (365H) dalam al-Kamil, Abu Nu'aim (430H) dalam Hilyat al-Auliyaa', al-Baihaqi (458H)dalam Syu'ab al-Iman, Ibn al-Jauziy (597H) dalam al-Maudhu'aat, al-Zahabi (748H) dalam Mizan al-I'tidal dan lain-lain lagi.<br />
<br />
3- Namun begitu umum sudah amat tahu bahawa zina adalah di antara dosa besar yang dilarang di dalam Al-Quran dan hadith-hadith sahih.<br />
<br />
wallahu a'lam.aizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8476407246768442719.post-47570275924509285422010-01-13T05:36:00.000-08:002010-01-13T05:36:46.824-08:00Status Hadis Bertanya Soalan MelampauAbu_Bukhari »<br />
<br />
Assalamualaikum,<br />
<br />
Mintak panel hadith berikan tahqiq pada hadith ini.<br />
<br />
<b><span style="font-size: x-large;">عن معاوية أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الغلوطات</span></b><br />
<br />
Dari Muawiyah r.a,<br />
<br />
'Sesungguhnya Rasulullah s.a.w melarang dari bertanya soalan-soalan yang melampau'(Abu Daud, Ahmad dan lain2)<br />
<br />
Setakat pencarian saya, Syeikh Albani mendai'fkan hadith ini dalam Sahih wa Da'if Sunan Abi Daud(no.3656) dan Mishkat(no.243)<br />
<br />
Syeikh Syu'aib al-Arnauth juga mendaifkan isnadnya dengan sebab majhulnya 'Abdullah bin Sa'ad' (tahqiq musnad Ahmad, no.23687)<br />
<br />
Syeikh Torifi pulak tidak mengomentar apa2 dalam Zawaid Abu Daud(no.3656)-saya beranggapan dia menganggap hadith ini sahih<br />
<br />
Maka apa kata putus panel hadith?<br />
<br />
<br />
***********************************<br />
alitantawi »<br />
<br />
Sekadar pencarian..<br />
<br />
Pertama, syeikh Torifi tidak memberi apa2 komentar tidak semestinya menandakan dia menilainya sebagai sahih. Melainkan kalau ada dia beritahu itulah manhajnya dalam buku Zawaaid beliau.<br />
<br />
Kedua, hadith ini mempunyai banyak penyokong dgn makna yg sama dalam buku-buku utama hadith sama ada riwayat marfu' atau mauquf.<br />
<br />
Ketiga, sekadar mampu, saya dapati hadith ni dinilai dhaif dengan jelas antaranya oleh Ibn Muflih dalam al-Aadab al-Syar'iyyah.aizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8476407246768442719.post-10184620807143183462010-01-11T06:15:00.000-08:002010-01-11T06:15:47.953-08:00Mohon Tafsir Ayat 22 Surah Az ZariyatAqilHaq<br />
<br />
السلام عليكم<br />
<br />
mohon sampaikan tafsir azZariyat ayat 22 hingga 23 hal wa ma_al rezeki...<br />
<br />
_______________________________<br />
Adou_Fr<br />
Panel Hadith<br />
<br />
Salam,<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjy5c792I8JBJwZoFcfhaWUwDqHdr4MQ8u9KsQLRU3Lrts-knYSdjsFFBR0b9CIhLq2zsZWP5Xhc_sxAanv_Xu7DSl0iOpwNa69qYtk9ufDdGJilSqO-wrvGj7fBf6tuKlDeiDG6KBQiDKn/s1600-h/AzZariyat%2022.png" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="49" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjy5c792I8JBJwZoFcfhaWUwDqHdr4MQ8u9KsQLRU3Lrts-knYSdjsFFBR0b9CIhLq2zsZWP5Xhc_sxAanv_Xu7DSl0iOpwNa69qYtk9ufDdGJilSqO-wrvGj7fBf6tuKlDeiDG6KBQiDKn/s640/AzZariyat%2022.png" width="640" /></a></div><br />
"Dan di langit ada rezeki kamu dan apa yang dijanjikan kepada kamu"<br />
<br />
NOTA:<br />
<br />
1- rezeki = hujan. Di langitlah terdapat hujan yang menjadi punca air bagi segala kehidupan, yang akhirnya menjadi rezeki kamu.<br />
<br />
2- apa yang dijanjikan kepada kamu = syurga. Ini menunjukkan syurga berada di langit. (Langit dalam ayat ini bermakna di tempat yang tinggi).<br />
<br />
WaLlahu a`lam.aizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8476407246768442719.post-41668890283344857342010-01-11T06:03:00.000-08:002010-01-11T06:03:41.803-08:00Hukum Meletak AlQuranzerothelement<br />
<br />
Assalamualaikum<br />
<br />
Maaf sekiranya topik ini pernah dibincangkan. Sudah cari tapi tak jumpa. Jika pernah saya sedia ditegur. Saya ingin ajukan 2 persoalan pada panel:-<br />
<br />
1. Saya menyimpan Al-Quran di dalam almari pakaian di kompartmen paling atas. tetapi di atas (bumbung) almari saya letakkan barang2 lain seperti beg raket. Adakah salah tindakan saya?apa hukumnya?<br />
<br />
2. Sekiranya saya membaca Al-Quran tanpa menggunakan papan rehal dan meletakkannya di atas lantai separas kaki saya bersila.adakah salah tindakan saya?apa hukumnya?<br />
<br />
Jutaan terima kasih didahulukan.<br />
<br />
_________________________________<br />
thtl<br />
<br />
wsm,<br />
<br />
1. AQ MESTI paling atas tu tak ada dalilnya. Yang dimaksudkan ialah ia tersimpan dgn baik, selamat dari langkahan manusia dan di muliakan akan musyhaf tsb...maka dalam almari tu dah kira memuliakan AQ. Kalau atas almari, ia mudah terkena habuk<br />
<br />
2. atas lantai itulah maksud tidak memuliakan musyhaf. Maka hendaklah dilapik dengan sesuatu yg tinggi, spt bantal. Takkanlah bantal pun tak ada...lagi satu kalau AQ di atas lantai, posture anda tidak bagus kerana anda akan tunduk atau membongkok utk membacanya. Jika anda membaca di atas rahal, maka posture anda adalah lebih baik utk kebaikan tulang anda, lenguh dan stress pun kurang...aizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com7tag:blogger.com,1999:blog-8476407246768442719.post-88771319378771013832010-01-05T21:53:00.000-08:002010-01-05T21:53:01.336-08:00Di Mana Neraka?al-bunny<br />
<br />
aslm.. saye ade 1 soklan, di manakah neraka?<br />
adakah neraka berada di langit spt juga syurga?<br />
<br />
<br />
**********************<br />
AbulHuraira<br />
<br />
Bismillah<br />
<br />
Allah SWT berfirman:<br />
<br />
"Dan bersegeralah kamu kepada ampunan dari Tuhanmu dan kepada surga yang luasnya seluas langit dan bumi yang disediakan untuk orang-orang bertakwa." (QS. Ali Imron: 133).<br />
<br />
Dari ayat ini pernah seorang sahabat bertanya kepada Rasulullah S.A.W mengenai makna ayat "Surga yg luasnya seluas langit dan bumi." Dimanakah neraka? tanya mereka. Rasulullah S.A.W menjawab (dengan pertanyaan lagi), "Dimanakah malam hari ketika siang?"<br />
<br />
Abu hurairah dari Al Bazazar meriwayatkan bahwa ada seorang laki-laki menanyakan ini kepada Rasulullah S.A.W , lalu beliau menjawab "Tahukah engkau ketika malam tiba dan menyelimuti segala sesuatu, dimanakah siang hari berada? Penanya itu menjawab "Siang berada dimana Allah menghendakinya." Kemudian Nabi bersabda, "Demikian pula neraka, ia berada dimana Allah menghendakinya."<br />
<br />
Ibnu Katsir dalam tafsirnya mengomentari riwayat tersebut dengan mengatakan, "Ini mengandung dua pengertian," Pertama, Jika kita tidak menyaksikan atau tidak mengetahui malam hari pada waktu siang, hal ini tidak berarti bahwa malam hari itu tidak berada pada suatu tempat. Demikian pula neraka, ia berada di tempat yang dikehendaki oleh Allah Azza wa Jalla. Kedua, Jika siang hari berada pada suatu belahan dunia, malam hari berada pada belahan dunia yg lainnya. Demikian juga surga, ia berada di tempat yg tinggi yg luasnya seperti yang dikatakan Allah seluas langit dan bumi. Adapun neraka berada ditempat lain yang paling bawah.<br />
<br />
Wallohu a'lamu bishshowab....aizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8476407246768442719.post-59286783854586775912009-08-23T04:57:00.000-07:002009-08-23T04:57:58.586-07:00Apa Terjadi Pada Quran di Hari Qiamat?Salam<br />
<br />
kita ahlus sunnah wal jamaah berakidah bahwa al-quran itu kalamullah dan bukan makhluk-Nya…juga talah diketahui bahawa Allah akan mencabut al-quran daripada dada manusia dengan kematian ulama dan huffaz…tapi sesudah berlaku al-qiyamah, atau as-sa’ah, dan mahsyar, mizan, lalu kemudian as-sirat, dan sesiapa yang terpilih memasuki jannah, dan yang tidak memasuki neraka…..khalideen fiha abadan….<br />
<br />
lalu kita ingin bertanya, apa yang terjadi kepada kitabullah, quran kita?<br />
apa terjadi kepada segala hukum yang ada didalamnya?<br />
adakah kita tidak akan bertemu lagi dengannya?<br />
<br />
bukankah ia juga syafa’ah bagi mu’min?<br />
<br />
<br />
***************************<br />
jawapan:<br />
<br />
<span style="font-size: large;">بسم الله</span><br />
<span style="font-size: large;">والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد</span><br />
<br />
- Pada hari qiamat, Al-Quran menjadi syafaat kepada ahlinya, dan banyak hadis menunjukkan perkara ini. Antaranya:<br />
<br />
Hadis Abu Umamah r.a. Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam bersabda:<br />
<br />
<b><span style="font-size: x-large;">اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه</span></b><br />
<br />
Maksudnya: “Bacalah Quran, kerana sesungguhnya ia datang pada hari kiamat sebagai syafaat kepada ahli-ahlinya”.<br />
Direkod oleh Muslim (no: 804).<br />
<br />
- Malah, ketika ahli Quran memasuki syurga, mereka membaca Quran dan setiap ayat yang dibaca akan ditambah satu darjat, sebagaimana tersebut dalam hadis:<br />
<br />
<div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: x-large;">يُقَالُ لِصَاحِبِ الْقُرْآنِ اقْرَأْ وَارْتَقِ وَرَتِّلْ كَمَا كُنْتَ تُرَتِّلُ فِى الدُّنْيَا فَإِنَّ مَنْزِلَكَ عِنْدَ آخِرِ آيَةٍ تَقْرَؤُهَا</span></b></div><br />
Maksudnya: “Dikatakan kepada ahli Quran: Bacalah, dan naiklah (ke darjat-darjat syurga). Dan bacalah dengan tartil sebagaimana kamu membacanya dengar tartil di dunia. Maka sesungguhnya kedudukan kamu ialah di akhir ayat yang kamu baca”.<br />
Direkod oleh Abu Daud (no: 1466), Tirmizi (no: 2914). Katanya: “Hadis Hasan Sahih”. Dinilai sahih juga oleh Hakim dalam Mustadrak (no: 2030) dan Ibn Hibban dalam Sahihnya (no: 766).<br />
<br />
- Perkahabaran ini menunjukkan, Al-Quran akan menjadi syafaat kepada ahli Quran, iaitu mereka yang membacanya dengan baik, menghafalnya, dan beramal dengannya. Dan mereka juga membaca Al-Quran di dalam Syurga, dan bacaan mereka umpama zikir bagi para Malaikat, iaitu yang tidak menyibukkan mereka daripada kelazatan nikmat syurga. (Aunul Ma’bud 4/237)<br />
<br />
Wallahu A’lam.<br />
<br />
AANaizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8476407246768442719.post-14470468078025462782009-06-08T21:36:00.000-07:002009-06-08T21:36:59.711-07:00Taraf Hadis Bertayamum Selepas JimakTaraf Hadits Ini “"Apabila Baginda Telah Melakukan Jima’ Dengan Sebahagian Isterinya Lalu Malas Untuk Bangun,Maka Baginda Memukul Tangannya Ke Dinding Dan Bertayammum."[H.R. Tabrani Dalam Al-Awsath]. (admin - 2008-11-17 03:30:00)<br />
<br />
Soalan :<br />
<br />
Assalamualaikum<br />
<br />
Apakah taraf hadist ini “"Apabila baginda telah melakukan jima’ dengan sebahagian isterinya lalu malas untuk bangun,<br />
maka baginda memukul tangannya ke dinding dan bertayammum."[H.R. Tabrani dalam al-Awsath].<br />
<br />
Saya mahasiswa Malaysia yang belajar di Bandung dan telah beristeri. Kalau saya berhadas besar, <br />
bolehkah saya sekadar bertayammum dulu untuk solat Subuh,kerana air di sini sangat sejuk?<br />
<br />
Dari : Muhammad Khalis bin Sahimi <br />
<br />
*********************************<br />
Jawapan dari www.darulkautsar.com<br />
<br />
1) Taraf hadis ini:<br />
<br />
<div style="text-align: right;"><span style="font-size: x-large;"><b>حدثنا أحمد قال حدثنا عمار بن نصر أبو ياسر قال حدثنا بقية بن الوليد عن إسماعيل بن عياش عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : كان رسول الله إذا واقع بعض أهله فكسل أن يقوم ضرب يده على الحائط فتيمم لم يرو هذا الحديث عن هشام إلا إسماعيل</b></span></div><br />
(al-Mu’jam al-Awsat, jil. 1, hal. 202, no: 645)<br />
<br />
Hadis ini menurut al-Suyuti adalah da’if, dalam kitabnya al-Jami` al-Saghir. Sebab daif ialah perawinya Baqiyyah bin al-Walid, seorang perawi mudallis, iaitu perawi menyembunyi punca hadis dan tidak menjelaskan daripada siapa beliau mengambil riwayat.<br />
<br />
Ismail bin ‘Ayyasy, walaupun seorang yang thiqah tetapi riwayatnya dari penduduk Hijaz atau Madinah dihukumkan oleh ulama hadis sebagai daif. Rwytnya ini diambil drp Hisyam bin ‘Urwah, seorang penduduk Madinah.<br />
<br />
2) Tidak harus bertayammum melainkan bila ada uzur syara’ sahaja. Selagi air boleh digunakan walaupun terpaksa memanaskannya anda wajib mandi sebelum solat subuh.<br />
<br />
<span style="font-size: large;"><b>والله أعلم</b></span>aizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8476407246768442719.post-71957212446930883842009-03-17T05:21:00.000-07:002009-03-17T05:21:20.214-07:00Bolehkah membaca al-Quran dengan berlagu?cincingeliga<br />
<br />
Salam<br />
<br />
Saya ingin bertanya tuan, bolehkah kita membaca al-Quran secara berlagu. Adakah nas-nas dari hadith yang membolehkan kita membaca berlagu. Tolong tuan jelaskan.<br />
<br />
Moga dirahmati Allah semua.<br />
<br />
**************<br />
kamin<br />
Panel Feqh<br />
<br />
wa'alaikumussalam<br />
<br />
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.<br />
<br />
Mempercantikkan bacaan al-Quran apabila membaca secara kuat merupakan kenyataan yang benar. Contoh dalilnya kita paparkan dua hadith sahih yang menyentuh isi berkenaan. Dari Abu Hurairah ra., berkata :-<br />
<br />
<b><span style="font-size: x-large;">ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به</span></b><br />
"Allah tidak akan mendengar apa-apa melainkan sebagaimana dia mendengar suara baik Nabi saw apabila membaca al-Quran dengan kuat" [Hadith riwayat Bukhari, al-Jaami' al-Sahih, #7544]<br />
<br />
Didalam hadith yang lain, Abu Hurairah ra meriwayatkan bahawa Nabi saw bersabda :-<br />
<br />
<b><span style="font-size: x-large;">ليس منا من لم يتغن بالقرآن . وزاد غيره : يجهر به</span></b><br />
"Bukanlah dari kalangan kami bagi sesiapa yang tidak melagukan suara apabila membaca al-Quran secara kuat" [Hadith riwayat Bukhari, al-Jaami' al-Sahih, #7527]<br />
<br />
Syiekh Abdul Aziz bin Baaz menjelaskan bahawa bacaan berlagu bermaksud - membaca kuat, menjadi suara yang cantik dan menumpukan beberapa fokus, agar tergerak/terusik hati, kerana tujuan bacaan yang begitu adalah mengerakkan hati dengan Quran, agar manusia takut kepada Allah dan moga-moga mereka mendapat ketenangan dan faedah daripadanya. [Majmu' Fataawa Ibn Baaz, 11/348-350].<br />
<br />
Bahkan, semasa Nabi saw ketika mendengar Abu Musa al-Ashaari ra. membaca al-Quran dengan suara yang merdu, baginda tidak melarangnya, akan tetapi baginda memujinya dengan berkata :<br />
<br />
<b><span style="font-size: x-large;">يا أبا موسى ، لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داود</span></b><br />
"Ya Aba Musa, Anda telah dikurniakan suara yang merdu sebagaimana suara yang merdu keluarga Nabi Daud" [Hadith riwayat Bukhari, al-Jaami' al-Sahih, #5048]<br />
<br />
Yang jelas disini adalah menjadi sunnah membaca al-Quran dengan berlagu - memerdukan suara- ketika membaca secara kuar (jahr), tanpa berlebih-lebihan dan mematuhi hukum-hukum tajwid, Sebagaimana yang disebut oleh Bin Baaz rh., perlu diberikan fokus kepada ayat-ayat tertentu agar ia mendatangkan keinsafan dan pengajaran kepada sesiapa yang mendengar, Contohnya, apabila membaca ayat-ayat azab dan kemurkaan Allah, nada keinsafan pada suara difokuskan disini, dan bukanlah lagu yang sama pada setiap ayat (tanpa mengira ayat azab, amaran atau ayat nikmat!). Bacaan tersebut perlulah membawa kesan kepada hati. WA.<br />
<br />
Sekian, wassalamaizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8476407246768442719.post-12956787980723262342009-03-16T21:00:00.000-07:002009-03-21T21:09:45.881-07:00Riba dan Dampaknya (2)Posted: 17 Mar 2009 09:54 PM PDT<br />
<br />
Berikut ini diantara dampak negatif riba yang kami sarikan dari Ar Riba Adlraruhu wa Atsaruhu fii Dlauil Kitabi was Sunnah karya Dr. Sa’id bin Wahf Al Qahthani.<br />
<br />
a. Dampak Negatif Bagi Individu<br />
<br />
<ul><li>Riba memberikan dampak negatif bagi akhlak dan jiwa pelakunya. Jika diperhatikan, maka kita akan menemukan bahwa mereka yang berinteraksi dengan riba adalah individu yang secara alami memiliki sifat kikir, dada yang sempit, berhati keras, menyembah harta, tamak akan kemewahan dunia dan sifat-sifat hina lainnya.</li>
<li>Riba merupakan akhlaq dan perbuatan musuh Allah, Yahudi. Allah ta’ala berfirman:</li>
</ul><br />
<div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: x-large;">وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا</span></b></div><br />
“Dan disebabkan mereka memakan riba, padahal Sesungguhnya mereka Telah dilarang daripadanya, dan Karena mereka memakan harta benda orang dengan jalan yang batil. kami Telah menyediakan untuk orang-orang yang kafir di antara mereka itu siksa yang pedih.” (QS. An Nisaa’: 161)<br />
<br />
<ul><li>Riba merupakan akhlak kaum jahiliyah. Barang siapa yang melakukannya, maka sungguh dia telah menyamakan dirinya dengan mereka.</li>
<li>Pelaku (baca: pemakan) riba akan dibangkitkan pada hari kiamat kelak dalam keadaan seperti orang gila. Allah ta’ala berfirman:</li>
</ul><br />
<div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: x-large;">الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ</span></b></div><br />
“Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan syaitan lantaran (tekanan) penyakit gila. Keadaan mereka yang demikian itu, adalah disebabkan mereka berkata (berpendapat), Sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba, padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. orang-orang yang telah sampai kepadanya larangan dari Tuhannya, lalu terus berhenti (dari mengambil riba), Maka baginya apa yang telah diambilnya dahulu (sebelum datang larangan); dan urusannya (terserah) kepada Allah. orang yang kembali (mengambil riba), Maka orang itu adalah penghuni-penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya.” (QS. Al-Baqarah: 275)<br />
<br />
<ul><li>Seseorang yang bergelut dan berinteraksi dengan riba berarti secara terang-terangan mengumumkan dirinya sebagai penentang Allah dan rasul-Nya dan dirinya layak diperangi oleh Allah dan rasul-Nya. Allah ta’ala berfirman:</li>
</ul><br />
<div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: x-large;">يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ . فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ</span></b></div><br />
<ul><li>“Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan tinggalkan sisa riba (yang belum dipungut) jika kamu orang-orang yang beriman. Maka jika kamu tidak mengerjakan (meninggalkan sisa riba), Maka Ketahuilah, bahwa Allah dan rasul-Nya akan memerangimu. dan jika kamu bertaubat (dari pengambilan riba), Maka bagimu pokok hartamu; kamu tidak menganiaya dan tidak (pula) dianiaya.” (QS. Al-Baqarah: 278-279). Maka keuntungan apakah yang akan diraih bagi mereka yang telah mengikrarkan dirinya sebagai musuh Allah dan akankah mereka meraih kemenangan jika yang mereka hadapi adalah Allah dan rasul-Nya?!</li>
<li>Memakan riba menunjukkan kelemahan dan lenyapnya takwa dalam diri pelakunya. Hal ini menyebabkan kerugian di dunia dan akhirat. Allah ta’ala berfirman:</li>
</ul><br />
<div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: x-large;">يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ . وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ . وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ</span></b></div><br />
<ul><li>“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan riba dengan berlipat ganda dan bertakwalah kamu kepada Allah supaya kamu mendapat keberuntungan. Dan peliharalah dirimu dari api neraka, yang disediakan untuk orang-orang yang kafir. Dan taatilah Allah dan rasul, supaya kamu diberi rahmat.” (QS. Ali Imran: 130-132)</li>
<li>Memakan riba menyebabkan pelakunya mendapat laknat dan dijauhkan dari rahmat Allah. Rasulullah pun melaknat pemakan riba, yang memberi riba, juru tulisnya dan kedua saksinya, beliau berkata, “Mereka semua sama saja.” (HR. Muslim: 2995)</li>
<li>Setelah meninggal, pemakan riba akan di adzab dengan berenang di sungai darah sembari mulutnya dilempari dengan bebatuan sehingga dirinya tidak mampu untuk keluar dari sungai tersebut, sebagaimana yang ditunjukkan dalah hadits Samurah radliallahu ‘anhu (HR. Bukhari 3/11 nomor 2085)</li>
<li>Memakan riba merupakan salah satu perbuatan yang dapat menghantarkan kepada kebinasaan. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Jauhilah tujuh perkara yang membinasakan!” Para sahabat bertanya, “Apa sajakah perkara tersebut, wahai Rasulullah?” Beliau menjawab, “Syirik, sihir, membunuh jiwa yan diharamkan Allah kecuali dengan cara yang hak, memakan riba, memakan harta anak yatim, lari dari medan pertempuran dan menuduh wanita mukminah berzina.” (HR. Bukhari nomor 2615, Muslim nomor 89)</li>
<li>* Riba merupakan perbuatan maksiat kepada Allah dan rasul-Nya. Allah ‘Azza wa Jalla berfirman,</li>
</ul><br />
<div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: x-large;">لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذًا فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ</span></b></div><br />
<ul><li>“Maka hendaklah orang-orang yang menyalahi perintah-Nya takut akan ditimpa cobaan atau ditimpa azab yang pedih.” (QS. An Nuur: 63)</li>
</ul><br />
<div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: x-large;">وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ</span></b></div><br />
<ul><li>Dan barangsiapa yang mendurhakai Allah dan rasul-Nya dan melanggar ketentuan-ketentuan-Nya, niscaya Allah memasukkannya ke dalam api neraka sedang ia kekal di dalamnya; dan baginya siksa yang menghinakan. (QS. An Nisaa: 14)</li>
</ul><br />
<div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: x-large;">وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا مُبِينًا</span></b></div><br />
<ul><li>“Dan tidaklah patut bagi laki-laki yang mukmin dan tidak (pula) bagi perempuan yang mukmin, apabila Allah dan rasul-Nya Telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan (yang lain) tentang urusan mereka. dan barangsiapa mendurhakai Allah dan rasul-Nya Maka sungguhlah dia telah sesat, sesat yang nyata.” (QS. Al Ahzaab: 36)</li>
</ul><br />
<div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: x-large;">وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا</span></b></div><br />
<ul><li>“Dan barangsiapa yang mendurhakai Allah dan rasul-Nya Maka Sesungguhnya baginyalah neraka Jahannam, mereka kekal di dalamnya selama-lamanya.” (QS. Al Jin: 23)</li>
<li>Pemakan riba diancam dengan neraka jika tidak bertaubat. Allah ‘Azza wa Jalla berfirman,</li>
</ul><br />
<div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: x-large;">الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ</span></b></div><br />
<ul><li>padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. orang-orang yang telah sampai kepadanya larangan dari Tuhannya, lalu terus berhenti (dari mengambil riba), Maka baginya apa yang Telah diambilnya dahulu (sebelum datang larangan); dan urusannya (terserah) kepada Allah. orang yang kembali (mengambil riba), Maka orang itu adalah penghuni-penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya.” (QS. Al Baqarah: 275)</li>
<li>Allah tidak akan menerima sedekah yang diperoleh dari riba, karena Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Sesungguhnya Allah itu baik dan tidak akan menerima sesuatu kecuali yang baik.” (HR. Muslim 2/3 nomor 1014)</li>
<li>Do’a seorang pemakan riba tidak akan terkabul. Rasullullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah menceritakan bahwa ada seorang yang bersafar kemudian menengadahkan tangannya ke langit seraya berdo’a, “Ya Rabbi, ya Rabbi!” Akan tetapi makanan dan minumannya berasal dari yang haram, pakaiannya haram dan dikenyangkan oleh barang yang haram. Maka bagaimana bisa do’anya akan dikabulkan?! (HR. Muslim nomor 1014)</li>
<li>Memakan riba menyebabkan hati membatu dan memasukkan “ar raan” ke dalam hati. Allah ta’ala berfirman,</li>
</ul><br />
<b><span style="font-size: x-large;">كَلا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ</span></b><br />
<br />
<ul><li>“Sekali-kali tidak (demikian), Sebenarnya apa yang selalu mereka usahakan itu menutupi hati mereka.” (QS. Al Muthaffifin: 14)</li>
<li>Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Ketahuilah di dalam jasad terdapat sepotong daging. Jika ia baik, maka baiklah seluruh badan. Namun jika ia rusak, maka rusaklah seluruh badan. Ketahuilah sepotong daging itu adalah hati.” (HR. Bukhari 1/19 nomor 52, Muslim nomor 1599)</li>
<li>Memakan riba adalah bentuk kezhaliman dan kezhaliman merupakan kegelapan di hari kiamat. Allah ta’ala berfirman,</li>
</ul><br />
<div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: x-large;">وَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأبْصَارُ . مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ</span></b></div><br />
<ul><li>“Dan janganlah sekali-kali kamu (Muhammad) mengira, bahwa Allah lalai dari apa yang diperbuat oleh orang-orang yang zalim. Sesungguhnya Allah memberi tangguh kepada mereka sampai hari yang pada waktu itu mata (mereka) terbelalak. Mereka datang bergegas-gegas memenuhi panggilan dengan mangangkat kepalanya, sedang mata mereka tidak berkedip-kedip dan hati mereka kosong.” (QS. Ibrahim: 42-43)</li>
<li>Pelaku riba biasanya jarang melakukan berbagai kebajikan, karena dirinya tidak memberikan pinjaman dengan cara yang baik, tidak memperhatikan orang yang kesulitan, tidak pula meringankan kesulitannya bahkan dirinya mempersulit dengan pemberian pinjaman yang disertai tambahan bunga. Padahal Allah telah menerangkan keutamaan seorang yang meringankan kesulitan seorang mukmin, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Barangsiapa meringankan satu kesulitan seorang mukmin dari berbagai kesulitannya di dunia , maka Allah akan meringankan kesulitan dari berbagai kesulitan yang akan dihadapinya pada hari kiamat kelak. Barangsiapa yang memeri keringanan bagi orang yang kesulitan, maka Allah akan memberi keringanan baginya di dunia dan akhirat. Barangsiapa menyembunyikan aib seorang muslim, maka Allah akan menutupi aibnya di hari kiamat.” (HR. Muslim nomor 2699)</li>
<li>Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam juga bersabda, “Barangsiapa memperhatikan orang yang ditimpa kesulitan dan menghilangkannya, maka Allah akan menaunginya dalam naungan-Nya.” (HR. Muslim nomor 3006)</li>
<li>Riba melunturkan rasa simpati dan kasih sayang dari diri seseorang. Karena seorang rentenir tidak akan ragu untuk mengambil seluruh harta orang yang berhutang kepadanya. Oleh karena itu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,</li>
</ul><br />
<b><span style="font-size: x-large;">لا تنزع الرحمة إلا من شقي</span></b><br />
<br />
<ul><li>“Tidaklah sifat kasih sayang itu diangkat kecuali dari seorang yang celaka.” (HR. Abu Dawud nomor 4942, Tirmidzi nomor 1923 dan hadits ini dishahihkan oleh al ‘Allamah Al Albani dalam Shahih Tirmidzi, 2/180)</li>
<li>Rasulullah juga bersabda, “Allah tidak akan menyayangi seseorang yang tidak sayang kepada sesama manusia.” (HR. Bukhari nomor 7376, Muslim nomor 2319)</li>
<li>Beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam juga bersabda, “Orang yang memiliki sifat kasih sayang akan disayangi oleh Ar-Rahman. Sayangilah makhluk yang ada di bumi, niscaya Dzat yang ada di langit akan menyayangi kalian.” (HR. Abu Dawud nomor 1941, Tirmidzi nomor 924 dan hadits ini dishahihkan oleh Imam Al Albani dalam Shahih Tirmidzi 2/180)</li>
</ul><br />
b. Dampak Negatif Bagi Masyarakat dan Perekonomian<br />
<br />
<ul><li>Riba menimbulkan permusuhan dan kebencian antar individu dan masyarakat serta menumbuhkembangkan fitnah dan terputusnya jalinan persaudaraan.</li>
<li>Masyarakat yang berinteraksi dengan riba adalah masyarakat yang miskin, tidak memiliki rasa simpatik. Mereka tidak akan saling tolong menolong dan membantu sesama manusia kecuali ada keinginan tertentu yang tersembunyi di balik bantuan yang mereka berikan. Masyarakat seperti ini tidak akan pernah merasakan kesejahteraan dan ketenangan. Bahkan kekacauan dan kesenjangan akan senantiasa terjadi di setiap saat.</li>
<li>Perbuatan riba mengarahkan ekonomi ke arah yang menyimpang dan hal tersebut mengakibatkan ishraf (pemborosan).</li>
<li>Riba mengakibatkan harta kaum muslimin berada dalam genggaman musuh dan hal ini salah satu musibah terbesar yang menimpa kaum muslimin. Karena, mereka telah menitipkan sebagian besar harta mereka kepada bank-bank ribawi yang terletak di berbagai negara kafir. Hal ini akan melunturkan dan menghilangkan sifat ulet dan kerajinan dari kaum muslimin serta membantu kaum kuffar atau pelaku riba dalam melemahkan kaum muslimin dan mengambil manfaat dari harta mereka.</li>
<li>Tersebarnya riba merupakan “pernyataan tidak langsung” dari suatu kaum bahwa mereka berhak dan layak untuk mendapatkan adzab dari Allah ta’ala. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,</li>
</ul><br />
<b><span style="font-size: x-large;">إذا ظهر الزنا والربا في قرية فقد أحلوا بأنفسهم عذاب الله</span></b><br />
<br />
“Apabila telah marak perzinaan dan praktek ribawi di suatu negeri, maka sungguh penduduk negeri tersebut telah menghalalkan diri mereka untuk diadzab oleh Allah.” (HR. Al Hakim 2/37, beliau menshahihkannya dan disetujui oleh Adz Dzahabi. Syaikh Al Albani menghasankan hadits ini dalam Ghayatul Maram fii Takhrij Ahaditsil Halal wal Haram hal. 203 nomor 344)<br />
* Riba merupakan perantara untuk menjajah negeri Islam, oleh karenanya terdapat pepatah,<br />
<br />
<b><span style="font-size: x-large;">الاستعمار يسير وراء تاجر أو قسيس</span></b><br />
<br />
“Penjajahan itu senantiasa berjalan mengikuti para pedagang dan tukang fitnah.”<br />
<br />
Kita pun telah mengetahui bagaimana riba dan dampak yang ditimbulkannya telah merajalela dan menguasai berbagai negeri kaum muslimin.<br />
<ul><li><span style="font-size: small;">Memakan riba merupakan sebab yang akan menghalangi suatu masyarakat dari berbagai kebaikan. Allah ta’ala berfirman,</span></li>
</ul><br />
<div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: x-large;">فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيرًا . وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا</span></b></div><br />
Maka disebabkan kezaliman orang-orang Yahudi, kami haramkan atas mereka (memakan makanan) yang baik-baik (yang dahulunya) dihalalkan bagi mereka, dan karena mereka banyak menghalangi (manusia) dari jalan Allah. Dan disebabkan mereka memakan riba, padahal sesungguhnya mereka telah dilarang daripadanya, dan karena mereka memakan harta benda orang lain dengan jalan yang batil. Kami telah menyediakan untuk orang-orang yang kafir di antara mereka itu siksa yang pedih.” (QS. An Nisaa’: 160-161)<br />
<br />
<ul><li>Maraknya praktek riba sekaligus menunjukkan rendahnya rasa simpatik antara sesama muslim, sehingga seorang muslim yang sedang kesulitan dan membutuhkan lebih “rela” pergi ke lembaga keuangan ribawi karena sulit menemukan saudara seiman yang dapat membantunya.</li>
<li>Maraknya praktek riba juga menunjukkan semakin tingginya gaya hidup konsumtif dan kapitalis di kalangan kaum muslimin, mengingat tidak sedikit kaum muslimin yang terjerat dengan hutang ribawi disebabkan menuruti hawa nafsu mereka untuk mendapatkan kebutuhan yang tidak mendesak.</li>
</ul><br />
Tinggalkan Riba!<br />
<br />
Setelah memperhatikan berbagai dalil yang mengharamkan riba dan berbagai dampak negatif yang ditimbulkan olehnya, selayaknya kaum muslimin untuk menjauhi dan segera meninggalkan transaksi yang mempraktekkan riba. Bukankah keselamatan dan kesuksesan akan diperoleh ketika menaati Allah dan rasul-Nya. Ketahuilah tolok ukur kesuksesan bukan terletak pada kekayaan! Anggapan yang keliru semacam inilah yang mendorong manusia melakukan berbagai macam penyimpangan dalam agama demi mendapatkan kekayaan, walau itu diperoleh dengan praktek ribawi misalnya.<br />
<br />
Bukankah telah cukup laknat Allah dan rasul-Nya sebagai peringatan bagi kaum muslimin? Tentu akal yang sehat dan fitrah yang lurus akan menggiring pemiliknya untuk menjauhi dan meninggalkan transaksi ribawi. Suatu keanehan jika ternyata di antara kaum muslimin yang mengetahui keharaman dan keburukan riba kemudian nekat menjerumuskan diri ke dalamnya demi memperoleh bagian dunia yang sedikit, renungilah sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berikut,<br />
<br />
<b><span style="font-size: x-large;">درهم ربا يأكله الرجل وهو يعلم أشدُّ من ستٍّ وثلاثين زنية</span></b><br />
<br />
“Satu dirham yang diperoleh oleh seseorang dari transaksi riba sedangkan dia mengetahui, lebih besar dan buruk dosanya daripada melakukan perbuatan zina sebanyak 36 kali.” (HR. Ahmad 5/225. Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani mengatakan, “Sanad hadits ini shahih berdasarkan syarat syaikhain.” Lihat Silsilah Al Ahadits Ash Shahihah 2/29 nomor 1033. Syaikh Syu’aib Al Arnauth berkata dalam catatan kaki Syarhus Sunnah karya Al Baghawi 2/55, “Shahihul Isnad.”<br />
<br />
Demikianlah apa yang bisa kami hadirkan pada kesempatan kali ini. Semoga bermanfaat bagi kami pribadi dan kaum muslimin. Semoga Allah ‘azza wa jalla menolong kaum muslimin untuk terlepas dari jeratan riba dan beralih kepada bentuk-bentuk muamalah yang sesuai dengan syariat. Amin. Shalawat dan salam semoga tercurah kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, keluarga beliau, para sahabat dan mereka yang berjalan di atas sunnahnya.<br />
<br />
-bagian terakhir dari 2 tulisan-<br />
<br />
***<br />
<br />
Penulis: Muhammad Nur Ichwan Muslim<br />
Artikel www.muslim.or.idaizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8476407246768442719.post-81730896189941389192009-03-16T20:58:00.000-07:002009-03-21T21:00:09.433-07:00Riba dan Dampaknya (1)Posted: 17 Mar 2009 09:19 PM PDT<br />
<br />
Muqaddimah<br />
<br />
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah memperingatkan umatnya akan fitnah harta yang akan menimpa mereka. Bukanlah kefakiran yang beliau takutkan, namun sebaliknya beliau justru khawatir jika fitnah harta duniawi menimpa umatnya sehingga melalaikan mereka dari urusan akhirat.<br />
<br />
Tengoklah peringatan beliau tatkala mengucapkan,<br />
<br />
<div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: x-large;">ليأتين على الناس زمان لا يبالي المرء بما أخذ المال أمِن الحلال أم مِنَ الحرام</span></b></div><br />
“Akan datang suatu zaman di mana manusia tidak lagi peduli darimana mereka mendapatkan harta, apakah dari usaha yang halal atau haram.” (HR. Bukhari -Al Fath 4/296 nomor 2059; 4/313 nomor 2083)<br />
<br />
Ibnu At Tiin mengatakan, “Sabda beliau ini merupakan peringatan terhadap fitnah harta sekaligus salah satu bukti kenabian beliau, karena memberitakan sesuatu yang tidak terjadi di masa beliau. Segi celaan dari hadits ini adalah penyamaan beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam terhadap dua perkara (yaitu perkara halal dan haram -pen), jika tidak demikian, tentunya memperoleh harta dari jalan yang halal tidaklah tercela. Wallahu a’lam.” (Fathul Baari 6/362)<br />
<br />
Kenyataan pun membenarkan apa yang beliau sabdakan di atas, bukankah tidak sedikit kaum muslimin yang terfitnah dengan harta sehingga melegalkan segala cara demi mendapatkan kenikmatan duniawi yang mereka inginkan. Salah satu bukti adalah maraknya praktek ribawi yang dilakukan oleh komunitas muslim, lagi-lagi alasannya berujung pangkal pada ketamakan terhadap dunia.<br />
<br />
Permasalahan riba inilah yang akan kita bahas pada kesempatan kali ini. Hal ini mengingat betapa pentingnya masalah ini. Kaum muslimin perlu mengetahui hakikat riba serta keburukan yang terkandung di dalamnya sehingga dapat membentengi dan tidak menjerumuskan diri ke dalam berbagai transaksi ribawi. Risalah ini juga merupakan penjelasan dan peringatan bagi mereka yang telah bergelut dan pernah berinteraksi dengan riba agar segera menyadari kesalahannya, bertaubat dan “mencuci tangan” dari transaksi ribawi.<br />
<br />
Definisi Riba<br />
<br />
Secara etimologi riba berarti tambahan, baik yang terdapat pada sesuatu atau tambahan tersebut sebagai ganti terhadap sesuatu tersebut, seperti menukar satu dirham dengan dua dirham. Lafadz ini juga digunakan atas segala bentuk jual beli yang diharamkan (Syarh An Nawawi ‘alaa Shahih Muslim 11/8, Fathul Baari 4/312)<br />
<br />
Adapun secara terminologi, riba berarti adanya tambahan dalam suatu barang yang khusus dan istilah ini digunakan pada dua bentuk riba, yaitu riba fadl dan riba nasiah (Lihat Al Mughni 6/52, Fathul Qadir 1/294; dinukil dari Ar Ribaa Adraruhu wa Atsaruhu fii Dlauil Kitabi was Sunnah). Al Ustadz Aunur Rofiq Ghufron mengatakan, “Maksud tambahan secara khusus,ialah tambahan yang diharamkan oleh syari’at Islam, baik diperoleh dengan cara penjualan, atau penukaran atau peminjaman yang berkenaan dengan benda riba.” (Majalah As Sunnah edisi 3 tahun VII)<br />
<br />
Dalil-dalil yang Mengharamkan Riba<br />
<br />
Riba haram berdasarkan al-Qur’an, sunnah, ijma’ dan qiyas. Bahkan seluruh agama samawi selain Islam pun mengharamkannya.<br />
<br />
Disebutkan dalam kitab Perjanjian Lama, “Jika engkau meminjamkan harta kepada salah seorang dari kalangan bangsaku, janganlah engkau bersikap seperti rentenir dan janganlah engkau mengambil keuntungan dari piutangmu.” (Safarul Khuruj pasal 22 ayat 25; dinukil dari Fiqhus Sunnah 3/130)<br />
<br />
Masih dalam kitab yang sama disebutkan, “Apabila saudara kalian sedang kesulitan, maka bantulah ia. Janganlah dirimu mengambil keuntungan dan manfaat darinya.” (Safarul Khuruj pasal 25 ayat 35; dinukil dari Fiqhus Sunnah 3/130)<br />
<br />
Dalam Perjanjian Baru disebutkan, “Jika kalian memberikan pinjaman kepada orang yang kalian harapkan imbalan darinya, maka keutamaan apakah yang akan kalian peroleh? Lakukanlah kebajikan dan berilah pinjaman tanpa mengharapkan adanya imbalan sehingga kalian memperoleh pahala yang besar.” (Injil Lukas pasal 6 ayat 34-35; dinukil dari Fiqhus Sunnah 3/131)<br />
<br />
Bahkan para ahli agama mereka telah sepakat akan keharaman riba,<br />
<br />
Sakubar mengatakan, “Sesungguhnya orang yang mengatakan riba tidak termasuk kemaksiatan, maka dia termasuk kafir dan keluar dari agama.”<br />
<br />
Di kesempatan lain Pastur Buni mengatakan, “Sesungguhnya orang-orang yang melakukan transaksi ribawi tidak memiliki kehormatan di dunia dan mereka tidak layak dikafani ketika mereka mati.” (Fiqhus Sunnah 3/131-132)<br />
<br />
Demikianlah perkataan kaum kuffar yang menyatakan akan keharaman riba.<br />
<br />
Adapun islam, maka agama yang mulia ini melarangnya dengan berdasarkan dalil-dalil dari al-Qur’an, sunnah, ijma dan qiyas.<br />
<br />
Dalil dari al-Qur’an, Allah ta’ala berfirman,<br />
<br />
<b><span style="font-size: x-large;">وَحَرَّمَ الرِّبَا</span></b><br />
<br />
“Dan Allah telah mengharamkan riba.” (Qs. Al Baqarah: 275)<br />
<br />
Dalil dari As-Sunnah:<br />
<br />
<div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: x-large;">لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آكِلَ الرِّبَا وَمُؤْكِلَهُ وَكَاتِبَهُ وَشَاهِدَيْهِ وَقَالَ هُمْ سَوَاءٌ</span></b></div><br />
“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melaknat pemakan riba, orang yang memberi makan dengan riba, juru tulis transaksi riba dan dua orang saksinya. Kedudukan mereka itu semuanya sama.” (HR. Muslim nomor 2995)<br />
<br />
Kaum muslimin pun telah sepakat untuk mengharamkannya dan meyakini bahwa hal tersebut termasuk dosa besar.<br />
<br />
Di sisi lain, riba merupakan salah satu bentuk kezhaliman sedangkan keadilan yang terkandung dalam syari’at yang adil tentunya mengharamkan kezhaliman (Taudhihul Ahkam 4/367)<br />
<br />
Jika ada yang mengatakan, “Bagaimana bisa transaksi ribawi dikatakan sebagai bentuk kezhaliman padahal mereka yang berhutang, ridha terhadap bentuk muamalah ini?”<br />
<br />
Maka jawabannya adalah sebagai berikut:<br />
<br />
Pertama, sesungguhnya bentuk kezhaliman dalam bentuk muamalah ribawi sangat nyata, yaitu mengambil harta milik orang lain secara batil. (Karena) sesungguhnya kewajiban bagi orang yang menghutangi adalah memberikan kelonggaran dan tambahan waktu bagi pihak yang berhutang tatkala kesulitan untuk melunasi hutangnya (sebagaimana firman Allah dalam surat al Baqarah ayat 280-pen). Apabila terdapat tambahan dalam transaksi tersebut lalu diambil, maka hal ini merupakan salah satu bentuk tindakan mengambil harta orang lain tanpa hak. Yang patut diperhatikan pula, bahwa seluruh hamba di bawah aturan yang telah ditetapkan Allah, mereka tidak boleh ridha terhadap sesuatu yang tidak diridhai oleh Allah. Oleh karenanya, ridha dari pihak yang berhutang terhadap transaksi ribawi tidak dapat dijadikan alasan untuk melegalkan praktek ribawi.<br />
<br />
Kedua, jika ditilik lebih jauh, sebenarnya pihak yang berhutang tidak ridla terhadap transaksi tersebut sehingga statusnya layaknya orang yang tengah dipaksa, karena dirinya takut kepada pihak yang menghutangi apabila tidak menuruti dan mengikuti bentuk mu’amalah ini, mereka akan memenjarakan dan melukai dirinya atau menghalanginya dari bentuk mu’amalah yang lain. Maka secara lisan (dirinya) menyatakan ridla, namun sebenarnya dirinya tidaklah ridla, karena seorang yang berakal tentunya tidak akan ridla hutangnya dinaikkan tanpa ada manfaat yang dia peroleh (Fiqh wa Fatawal Buyu’ hal. 10 dengan beberapa penyesuaian)<br />
<br />
Dampak Negatif Riba<br />
<br />
Selayaknya bagi seorang muslim untuk taat dan patuh tatkala Allah dan rasul-Nya melarang manusia dari sesuatu. Bukanlah sifat seorang muslim, tatkala berhadapan dengan larangan Rabb-nya atau rasul-Nya dirinya malah berpaling dan memilih untuk menuruti apa yang diinginkan oleh nafsunya.<br />
<br />
Tidak diragukan lagi bahwasanya riba memiliki bahaya yang sangat besar dan dampak yang sangat merugikan sekaligus sulit untuk dilenyapkan. Tentunya tatkala Islam memerintahkan umatnya untuk menjauhi riba pastilah disana terkandung suatu hikmah, sebab dinul Islam tidaklah memerintahkan manusia untuk melakukan sesuatu melainkan disana terkandung sesuatu yang dapat menghantarkannya kepada kebahagiaan di dunia dan akhirat. Demikian pula sebaliknya, bila syari’at ini melarang akan sesuatu, tentulah sesuatu tersebut mengandung kerusakan dan berbagai keburukan yang dapat menghantarkan manusia kepada kerugian di dunia dan akhirat.<br />
<br />
Dalam permasalahan riba ini pun tidak jauh berbeda, cukuplah nash-nash yang telah lewat menggambarkan keburukan riba. Namun, tatkala kesadaran mulai melemah dan rendahnya keinginan untuk merenungi nash-nash syar’i telah menyebar di kalangan kaum muslimin, perlu kiranya menjelaskan berbagai keburukan dan dampak negatif yang dihasilkan oleh berbagai transaksi ribawi.<br />
<br />
-bersambung insya Allah-<br />
<br />
***<br />
<br />
Penulis: Muhammad Nur Ichwan Muslim<br />
Artikel www.muslim.or.idaizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8476407246768442719.post-45525583960878170472009-03-16T20:52:00.000-07:002009-03-21T20:54:37.816-07:00Tafsir Al-Qur’an Surat Ali Imran Ayat 130: Riba JahiliahPosted: 17 Mar 2009 12:23 AM PDT<br />
<br />
Allah ta’ala berfirman,<br />
<br />
<div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: x-large;">يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ الرِّبَا أَضْعَافاً مُّضَاعَفَةً وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ . وَاتَّقُواْ النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ</span></b></div><br />
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan riba dengan berlipat ganda dan bertakwalah kamu kepada Allah supaya kamu mendapat keberuntungan. Peliharalah dirimu dari api neraka, yang disediakan untuk orang-orang yang kafir.” (Qs. Ali Imron [3]: 130)<br />
<br />
Tentang sebab turunnya ayat di atas, Mujahid mengatakan, “Orang-orang Arab sering mengadakan transaksi jual beli tidak tunai. Jika jatuh tempo sudah tiba dan pihak yang berhutang belum mampu melunasi maka nanti ada penundaan waktu pembayaran dengan kompensasi jumlah uang yang harus dibayarkan juga menjadi bertambah maka alloh menurunkan firman-Nya… (ayat di atas).” (al Jami’ li Ahkamil Qur’an, 4/199)<br />
<br />
Syaikh Abu Bakar Jabir al Jazairi mengatakan, “Ketahuilah wahai orang yang beriman bahwa riba yang dipraktekkan oleh bank konvensional pada saat ini itu lebih zalim dan lebih besar dosanya dari pada jahiliah yang Allah haramkan dalam ayat ini dan beberapa ayat lain di surat al Baqarah. Hal ini disebabkan riba dalam bank itu buatan orang-orang Yahudi sedangkan Yahudi adalah orang yang tidak punya kasih sayang dan belas kasihan terhadap selain mereka.<br />
<br />
Buktinya jika bank memberi hutang kepada orang lain sebanyak seribu real maka seketika itu pula bank menetapkan bahwa kewajiban orang tersebut adalah seribu seratus real. Jika orang tersebut tidak bisa membayar tepat pada waktunya maka jumlah total yang harus dibayarkan menjadi bertambah sehingga bisa berlipat-lipat dari jumlah hutang sebenarnya.<br />
<br />
Bandingkan dengan riba jahiliah. Pada masa jahiliah nominal hutang tidak akan bertambah sedikit pun jika pihak yang berhutang bisa melunasi hutangnya pada saat jatuh tempo. Dalam riba jahiliah hutang akan berbunga atau beranak jika pihak yang berhutang tidak bisa melunasi hutangnya tepat pada saat jatuh tempo lalu mendapatkan penangguhan waktu pembayaran.<br />
<br />
Boleh jadi ada orang yang berpandangan bahwa riba yang tidak berlipat ganda itu diperbolehkan karena salah paham dengan ayat yang menyatakan ‘janganlah kamu memakan riba dengan berlipat ganda’. Jangan pernah terpikir demikian karena hal itu sama sekali tidak benar. Ayat di atas cuma menceritakan praktek para rentenir pada masa jahiliah lalu Allah cela mereka karena ulah tersebut.<br />
<br />
Sedangkan setelah Allah mengharamkan riba maka semua bentuk riba Allah haramkan tanpa terkecuali, tidak ada beda antara riba dalam jumlah banyak ataupun dalam jumlah yang sedikit. Perhatikan sabda Rasulullah yang menegaskan hal ini,<br />
<br />
<b><span style="font-size: x-large;">دِرْهَمٌ رِبًا يَأْكُلُهُ الرَّجُلُ وَهُوَ يَعْلَمُ أَشَدُّ مِنْ سِتَّةٍ وَثَلَاثِينَ زَنْيَةً</span></b><br />
<br />
“Satu dirham uang riba yang dimakan oleh seseorang dalam keadaan mengetahui bahwa itu adalah uang riba dosanya lebih besar dari pada berzina sebanyak 36 kali.” (HR. Ahmad dari Abdulloh bin Hanzholah dan dinilai shahih oleh Al Albani dalam Shahih al Jami’, no. 3375)” [Nida-atur Rahman li Ahli Iman hal 41]<br />
<br />
Dalam hadits di atas dengan tegas Nabi mengatakan bahwa uang riba itu haram meski sangat sedikit yang Nabi ilustrasikan dengan satu dirham. Bahkan meski sedikit, Nabi katakan lebih besar dosanya jika dibandingkan dengan berzina bahkan meski berulang kali. Jadi hadits tersebut menunjukkan bahwa uang riba atau bunga itu tidak ada bedanya baik sedikit apalagi banyak.<br />
<br />
Ayat ini berada di antara ayat-ayat yang membicarakan perang Uhud. Sebabnya menurut penjelasan Imam Qurthubi adalah karena dosa riba adalah satu-satunya dosa yang mendapatkan maklumat perang dari Allah sebagaimana dalam QS. al Baqarah [2]: 289. Sedangkan perang itu identik dengan pembunuhan. Sehingga seakan-akan Allah hendak mengatakan bahwa jika kalian tidak meninggalkan riba maka kalian akan kalah perang dan kalian akan terbunuh. Oleh karena itu Allah perintahkan kaum muslimin untuk meninggalkan riba yang masih dilakukan banyak orang saat itu (lihat Jam’ li Ahkamil Qur’an, 4/199)<br />
<br />
Kemudian Allah ta’ala berfirman, ‘Bertakwalah kamu kepada Allah’ yaitu terkait dengan harta riba dengan cara tidak memakannya.<br />
<br />
Al Falah/keberuntungan dalam bahasa Arab adalah bermakna mendapatkan yang diinginkan dan terhindar dari yang dikhawatirkan. Oleh karena itu keberuntungan dalam pandangan seorang muslim adalah masuk surga dan terhindar dari neraka. Surga adalah keinginan setiap muslim dan neraka adalah hal yang sangat dia takuti.<br />
<br />
Ayat ini menunjukkan bahwa keberuntungan itu akan didapatkan oleh orang yang bertakwa dan salah satu bukti takwa adalah menghindari riba.<br />
<br />
Hal ini menunjukkan bahwa jika kadar takwa seseorang itu berkurang maka kadar keberuntungan yang akan di dapatkan juga akan turut berkurang.<br />
<br />
Di antara bukti bahwa meninggalkan riba itu menyebabkan mendapatkan keberuntungan adalah kisah seorang sahabat yang bernama ‘Amr bin Uqois sebagaimana dalam hadits berikut ini.<br />
<br />
<div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: x-large;">عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنْ عَمْرَو بْنَ أُقَيْشٍ كَانَ لَهُ رِبًا فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَكَرِهَ أَنْ يُسْلِمَ حَتَّى يَأْخُذَهُ فَجَاءَ يَوْمُ أُحُدٍ فَقَالَ أَيْنَ بَنُو عَمِّي قَالُوا بِأُحُدٍ قَالَ أَيْنَ فُلَانٌ قَالُوا بِأُحُدٍ قَالَ فَأَيْنَ فُلَانٌ قَالُوا بِأُحُدٍ فَلَبِسَ لَأْمَتَهُ وَرَكِبَ فَرَسَهُ ثُمَّ تَوَجَّهَ قِبَلَهُمْ فَلَمَّا رَآهُ الْمُسْلِمُونَ قَالُوا إِلَيْكَ عَنَّا يَا عَمْرُو قَالَ إِنِّي قَدْ آمَنْتُ فَقَاتَلَ حَتَّى جُرِحَ فَحُمِلَ إِلَى أَهْلِهِ جَرِيحًا فَجَاءَهُ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ فَقَالَ لِأُخْتِهِ سَلِيهِ حَمِيَّةً لِقَوْمِكَ أَوْ غَضَبًا لَهُمْ أَمْ غَضَبًا لِلَّهِ فَقَالَ بَلْ غَضَبًا لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ فَمَاتَ فَدَخَلَ الْجَنَّةَ وَمَا صَلَّى لِلَّهِ صَلَاةً</span></b></div><br />
Dari Abu Hurairah, sesungguhnya ‘Amr bin ‘Uqoisy sering melakukan transaksi riba di masa jahiliah. Dia tidak ingin masuk Islam sehingga mengambil semua harta ribanya. Ketika perang Uhud dia bertanya-tanya, “Di manakah anak-anak pamanku?” “Di Uhud”, jawab banyak orang. “Di manakah fulan?”, tanyanya lagi. “Dia juga berada di Uhud”, banyak orang menjawab.” Di mana juga fulan berada?”, tanyanya untuk ketiga kalinya. “Dia juga di Uhud”, jawab banyak orang-orang. Akhirnya dia memakai baju besinya dan menunggang kudanya menuju arah pasukan kaum muslimin yang bergerak ke arah Uhud. Setelah dilihat kaum muslimin, mereka berkata, “Menjauhlah kamu wahai Amr!” Abu Amr mengatakan, “Sungguh aku sudah beriman.” Akhirnya beliau berperang hingga terluka lalu digotong ke tempat keluarganya dalam kondisi terluka. Saat itu datanglah Sa’ad bin Muadz, menemui saudara perempuannya lalu memintanya agar menanyai Abu Amr tentang motivasinya mengikuti perang Uhud apakah karena fanatisme kesukuan ataukah karena membela Allah dan rasul-Nya. Abu Amr mengatakan, “Bahkan karena membela Allah dan Rasul-Nya.” Beliau lantas meninggal dan masuk surga padahal beliau belum pernah melaksanakan shalat satu kali pun. (HR. Abu Daud, Hakim dan Baihaqi serta dinilai hasan oleh al Albani dalam Shahih Sunan Abu Daud no. 2212).<br />
<br />
Ad Dainuri bercerita bahwa Abu Hurairah pernah bertanya kepada banyak orang yang ada di dekat beliau, “Siapakah seorang yang masuk surga padahal sama sekali belum pernah shalat?” Orang-orang pun hanya terdiam seribu bahasa. Beliau lantas mengatakan, “Saudara bani Abdul Asyhal.”<br />
<br />
Dalam riwayat Ibnu Ishaq disebutkan ada orang yang menanyakan perihal Abu ‘Amr kepada Rasulullah, beliau lantas bersabda, “Sungguh dia termasuk penghuni surga.” (Tafsir al Qosimi, 2/460)<br />
<br />
Catatan Penting: Hadits di atas tidaklah tepat jika dijadikan dalil bahwa orang yang tidak shalat itu tidak kafir karena sahabat tadi bukannya tidak ingin mengerjakan shalat namun dia tidak berkesempatan untuk menjumpai waktu shalat sesudah dia masuk Islam karena kematian merenggutnya terlebih dahulu.<br />
<br />
Pada ayat selanjutnya Allah menakuti-nakuti kita sekalian dengan neraka. Banyak pakar tafsir yang menjelaskan bahwa ayat ini merupakan ancaman keras untuk orang-orang yang membolehkan transaksi riba. Siapa saja yang menganggap transaksi riba itu halal/boleh maka dia adalah orang yang kafir dan divonis kafir meski masih mengaku sebagai seorang muslim.<br />
<br />
Ada juga pakar tafsir yang menjelaskan bahwa maksud ayat, waspadailah amal-amal yang bisa mencabut iman kalian sehingga kalian wajib masuk neraka. Di antara amal tersebut adalah durhaka kepada orang tua, memutus hubungan kekerabatan, memakan harta riba dan khianat terhadap amanat.<br />
<br />
Abu Bakar al Warraq mengatakan, “Kami renungkan dosa-dosa yang bisa mencabut iman maka tidak kami dapatkan dosa yang lebih cepat mencabut iman dibandingkan dosa menzalimi sesama.”<br />
<br />
Ayat di atas juga merupakan dalil yang menunjukkan bahwa saat ini neraka sudah tercipta karena sesuatu yang belum ada tentu tidak bisa dikatakan ’sudah disiapkan’. (Lihat Jami’ li Ahkamil Qur’an, 4/199)<br />
<br />
***<br />
<br />
Penulis: Ustadz Aris Munandar<br />
Artikel www.muslim.or.idaizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8476407246768442719.post-14040148190468956522009-03-15T18:47:00.000-07:002009-03-15T18:47:32.407-07:00Majlis Khatam Al Quranhafishak<br />
<br />
assalamualaikum<br />
<br />
nak tanya sedikit mengenai majlis khatam quran.<br />
<br />
1. saya dengar tidak ada majlis khusus untuk khatam and tiada bacaan tertentu...sejauh mana kebenarannya?<br />
<br />
2. jibril bertadarus dengan nabi dan mengkhatamkan quran pada ramadan. apakah maksud khatam dalam konteks ini?adakah ia merujuk kepada habis baca satu quran or kepada majlis khatam yg ada skarang?<br />
<br />
3. ada riwayat yg mengatakan anas b malik n his familiy buat khatam quran. adakah riwayat ini sahih? is anas b malik tabi'in? if so, can we say that majlis khatam quran can be carried out since it wass practised by the tabiin?(provided that the naration is authentic)<br />
<br />
jzzk<br />
<br />
***********<br />
thtl<br />
<br />
Wassalam<br />
<br />
alJawab:<br />
<br />
1) memang tiada majlis khusus khatam alQur:an dan tiada bacaan tertentu. (Fatwa Lajnah Daimah wal buhuth wal Iftaa' KSA # 2740)<br />
<br />
2) Jibrail AS turun khusus pada bulan Ramadhan utk memeriksa bacaan Nabi saw sampai khatam atau tamat. Tujuan Jibrail berbuat demikian ialah menguatkan dan menetapkan hafalan Nabi saw. (hadith Ibn Abbas lihat Fathul Bari jilid 8/ hadith # 4998)<br />
<br />
3) Atsar Anas ini adalah hasan menurut penilaian al-Muhaddith Syaikh Bakar Abu Zayd, Marwiyat Du'aa Khatm al-Qur:an. Menjadi kebiasan Anas (sahabat dan pembantu khas Nabi saw selama 10 tahun), bila dia khatam al-Qur:an, dia akan menghimpunkan familinya dan berdo'a sempena khatm al-Qur:an. Ia amalan peribadi Anas dan bukanlah menjemput orang ramai dan menjamu mereka sempena majlis khatm alAQ. Ini kerana dlm kehidupan salaf assoleh, khatam alQ adalah budaya mereka sepanjang masa.<br />
<br />
sekianaizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8476407246768442719.post-51678313264600879142009-02-07T08:22:00.000-08:002009-02-07T08:26:40.170-08:00Hadis Tukang Lawak, dan Saf Wanitasalam,<br />
<br />
saya pernah terbaca satu hadis dalam satu artikel yang nyatakan, "lelaki yang berkata-kata untuk menyebabkan orang sekelilingnya gelak akan dilaknat Allah"..apakah status hadis ini?<br />
<br />
soklan kedua,boleh terangkan hadis di bawah:<br />
<br />
Rasulullah bersabda: 'Sebaik-baik saf bagi lelaki ialah saf yang pertama dan seburuk-buruknya saf yang terakhir, manakala sebaik-baik saf bagi wanita ialah saf yang paling belakang dan seburuk-buruknya adalah saf yang pertama.' (Riwayat Muslim).<br />
<br />
saya tidak jelas tentang saf wanita,<br />
<br />
harap sape2 dapat membantu<br />
<br />
**********************<br />
albaruhiyy<br />
Panel Feqh<br />
<br />
<div style="color: blue;"><span style="font-size: large;">بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول لله : أما بعد</span></div><br />
1. Hadis tersebut berbunyi :<br />
<br />
<div style="color: blue; text-align: right;"><span style="font-size: large;">وعن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده رضي الله عنهم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للذي يحدث بالحديث ليضحك به القوم فيكذب ويل له ويل له</span></div><div style="color: blue; text-align: right;"><span style="font-size: large;">رواه أبو داود والترمذي وحسنه والنسائي والبيهقي</span></div>Maksudnya : “Daripada Bahz bin Hakim daripada bapanya daripada datuknya r.a, kata beliau : Aku mendengar Rasulullah s.a.w. bersabda : Celakalah bagi orang yang berkata-kata dengan suatu cerita bertujuan membuat orang ketawa, lalu ia menipu, maka celakalah dan celakalah baginya”.<br />
Direkodkan oleh Abu Dawud, al-Tirmizi dan dihukumkan HASAN olehnya, serta direkodkan oleh a-Nasa’i dan al-Baihaqi.<br />
(Rujuk al-Albani, Sahih al-Targhib wa al-tarhib, hadis no 2994, jil 3/74)<br />
<br />
2. Hadis yang disebutkan ialah hadis sahih, namun di sisi sebahagian ulama, ia ditanggungkan atas keadaan ketika mana tiada halangan/tabir antara saf lelaki dengan saf wanita.<br />
Maka, sekiranya wanita itu terlindung atau terpisah dengan lelaki, maka sebaik-baik saf wanita tetap saf pertama dan seburuk-buruknya ialah saf paling akhir.<br />
<br />
Justeru, mereka (wanita) juga perlu mengutamakan saf hadapan seperti lelaki kerana berdasarkan umum hadis berkenaan.<br />
Wallahualam.<br />
<br />
[Majmuk Fatawa Ibn Baz (25/145)]<br />
(http://www.islamqa.com/ar/ref/118155)aizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8476407246768442719.post-3521023215990093892009-02-07T08:20:00.001-08:002009-02-07T08:21:51.513-08:00Hadis Solat Sunat Jumaat<div style="color: blue; text-align: right;"><span style="font-size: x-large;">أخبرنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن الربيع هو ابن صبيح البصري قال </span></div><div style="color: blue; text-align: right;">رأيت الحسن يصلي ركعتين والإمام يخطب وقال الحسن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جاء أحدكم والإمام يخطب فليصل ركعتين خفيفتين يتجوز فيهما </div><div style="color: blue; text-align: right;">قال أبو محمد أقول به </div><br />
<br />
<div style="text-align: right;">حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا شعبة عن عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن عبد الله يحدث </div><div style="color: blue; text-align: right;">عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا جاء أحدكم والإمام يخطب أو قد خرج فليصل ركعتين </div><div style="text-align: right;"></div><br />
<div style="text-align: right;">أخبرنا صدقة حدثنا سفيان عن ابن عجلان عن عياض بن عبد الله قال </div><div style="color: blue; text-align: right;">جاء أبو سعيد ومروان يخطب فقام يصلي ركعتين فأتاه الحرس يمنعونه فقال ما كنت أتركهما وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بهما </div><div style="text-align: right;"></div>saya jumpa hadis ini mengenai sembahyang sunat ketika masuk ke dalam masjid.hadis2 ini ada didalam sunan darimi...minta tahkik...<br />
<br />
saya jumpa disini<br />
<br />
http://hadith.al-islam.com/Display/Hier.asp?Doc=8&n=1883<br />
<br />
************************<br />
alitantawi<br />
<br />
1- Sunan al-Darimi adalah karya seorang imam yang merupakan salah seorang guru kepada Imam al-Bukhari, Muslim, al-Tirmidzi dan lain2 lagi ulama yang terkenal dalam bidang hadith. Beliau meninggal pada tahun 255H.<br />
<br />
2- Tidak semua hadith yang ada di dalamnya adalah sahih dan tidak pula semuanya dhaif. Beliau menyusun bukunya untuk mengumpulkan hadith-hadith secara umum menurut tajuk-tajuk fiqh.<br />
<br />
2- Hadith yang pertama dan kedua adalah lebih kurang sama maksudnya. Hadith kedua itu adalah merupakan hadith sahih yang diriwayatkan oleh al-Bukhari, Muslim, Abu Daud, al-Nasaaei dan lain-lain lagi. Manakala hadith pertama pula, telah diriwayatkan dengan lafaz yang hampir sama oleh Muslim dan Abu Daud.<br />
<br />
3- Hadith ketiga pula hanya diriwyatkan oleh al-Darimi sekadar pencarian saya.<br />
<br />
4- Kesimpulan daripada hadith-hadith ini ialah - kita digalakkan atau disunatkan untuk solat dua raka'at sebelum duduk ketika sampai di masjid pda solat Jumaat, walaupun imam sedang berkhutbah. kita juga disunatkan untuk meringkaskan solat itu dalam keadaan sempurna rukun-rukunnya.<br />
<br />
wallahu a'lam.aizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-8476407246768442719.post-29660068462157073552009-02-06T20:33:00.000-08:002009-02-06T20:36:53.941-08:00"Manzil" Maulana Muhammad Zakaria KhaDi dalam risalah kecil berjudul "Manzil" yang disusun oleh Maulana Muhammad Zakaria Khandalawi terkandung beberapa ayat Al-Quran yang dikatakan telah diajar oleh Rasulullah SAW kepada Sahabat RA. Ianya sebagai shifa dari beberapa jenis penyakit rohani dan jasmani serta pelindung dari sihir. Amalan ini dikatakan bersandarkan Hadith sahih riwayat Ubai bin Kaab RA dan dikeluarkan oleh Imam Ahmad, Hakim dan Tirmizi.<br />
<br />
Ayat-ayat Al-Quran yang dimaksudkan itu ialah: Surah Al-Fatihah; Surah Al-Baqarah ayat 1-5, 163, 255-257, 284-286; Surah Ali Imran ayat 18, 26-27; Surah Al-A'raaf ayat 54-56; Surah Al-Isra Ayat 110-111, Surah Al-Mu'minun ayat 115-118; Surah As-Shaffat ayat 1-11; Surah Ar-Rahman ayat 33-40; Surah Al-Hasyr ayat 21-24; Surah Al-Jin ayat 1-4; Surah Al-Kafirun; Surah Al-Ikhlas; Surah Al-Falaq dan Surah An-Nas.<br />
<br />
Persoalannya ialah: Adakah benar Hadith yang dinyatakan itu sahih dan dengan itu seorang Muslim dibenarkan mengamalkannya?<br />
<br />
***********************<br />
al-jawhar<br />
Panel Feqh<br />
<br />
Salam<br />
<br />
<div style="color: blue;"><span style="font-size: large;">بسم الله، و الحمد لله، و الصلاة والسلام على رسول الله، وبعد</span></div><br />
Secara ringkasnya , memang terdapat hadis-hadis yang menceritakan tentang sesuatu fadhilat atau kelebihan surah dan ayat-ayat tertentu dalam al-Quran seperti :<br />
<br />
1. Kelebihan Surah Al-Fatihah : Hadis Ubai bin Ka’ab riwayat Ibn Hibban 772 , Al-Hakim 1/558 , Ibn Khuzaimah 500 dan Tirmizi 2875. Tirmizi mengatakan ianya Hasan Sahih dan juga dinilai Sahih dalam Al-Targhib wa al-Tarhib no : 2150.<br />
<br />
2. Keseluruhan surah Al-Baqarah dan Ali ‘Imran : Hadis Abu Hurairah ra riwayat Imam Muslim 804.<br />
<br />
3. Ayat 255 surah al-Baqarah (ayat al-Kursi) : Hadis Ubai bin Ka’ab riwayat Muslim 810 , Abu Daud 1460 dan Ahmad 5/142.<br />
<br />
4. Penutup Surah Al-Baqarah (ayat 285 dan 286) : Hadis Ibn Abbas riwayat Muslim 806 , An-Nasaie 2/138 dan Al-Hakim 1/558.<br />
<br />
5.10 ayat terakhir surah Ali-‘Imran (190 – 200) : Hadis Saidatina ‘Aisyah r.ha riwayat Ibn Hibban dalam Sahihnya 619.<br />
<br />
6. Surah Al-Ikhlas : Hadis Muaz bin Jabal r.a riwayat Imam Ahmad 3/437 dan dinilai Sahih oleh Albani dalam Sahih al-Jami’ As-Saghir no : 6472. Hadis Abu Hurairah ra riwayat Imam Bukhari 5013 , Imam Muslim 812 dan Tirmizi 2900.<br />
<br />
7. Surah Al-Falaq dan An-Nas : Hadis ‘Uqbah r.a riwayat Muslim 813 , Tirmizi 2902 , An-Nasaie 2/158 dan Abu Daud 1462.Hadis Jabir ra rimayat Ibn Hibban dalam Sahihnya 793 dan Al-Hakim 2/540.Disahkan serta dipersetujui oleh Az-Zahabi.<br />
<br />
Adapun mengenai ayat-ayat lain dalam surah-surah tertentu seperti :<br />
<br />
Surah Al-A'raaf ayat 54-56; Surah Al-Isra Ayat 110-111, Surah Al-Mu'minun ayat 115-118; Surah As-Shaffat ayat 1-11; Surah Ar-Rahman ayat 33-40; Surah Al-Hasyr ayat 21-24; Surah Al-Jin ayat 1-4 ,<br />
<br />
tidak lah kami temui akan hadis atau dalil yang menyebut akan kelebihan dan fadhilatnya dalam perkara-perkara tertentu apatah lagi jika dikatakan ianya sebagai ayat penyembuh.<br />
<br />
Walaubagaimana pun secara umumnya keseluruhan Al-Quran itu sebenarnya adalah penyembuh sebagaimana firman Allah swt dalam surah al-Isra , ayat 82 :<br />
<br />
<div style="background-color: white; color: blue;"><span style="font-size: large;">وَنُنَزِّلُ نَ الْقُرْآمِنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلا خَسَارًا</span></div><br />
Dan Kami turunkan dari Al Quran suatu yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang-orang yang beriman dan Al Quran itu tidaklah menambah kepada orang-orang yang zalim selain kerugian.<br />
<br />
Maka , secara kesimpulannya , adalah lebih baik sekiranya kita mengamalkan dengan membaca dan menghayati keseluruhan isi kandung Al-Quran itu…<span style="background-color: white;"></span><br />
<br />
WAaizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com3