Soal Jawab Al Quran Dan Hadis

Ayat Quran Pada Kad Jemputan Kahwin

2011-05-03T09:46:00.000-07:00

Soalan:

salam

saya perlukan jawapan dengan kadar secepat mungkin kerana hendak cetak kad kahwin hujung minggu ni.
boleh tak tulis ayat quran yg sesuai dgn majlis kahwin dalam kad kahwin???
jika tidak boleh , boleh tak saya tulis terjemahannya sahaja?

*******************************
Jawapan:

بسم الله
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد

Pernah diajukan soalan kepada Syeikh Bin Baz:

Soalan: Adakah harus menulis Bismillah pada kad jemputan kahwin, memandangkan ia kadang-kadang dibuang di jalanan atau dalam tempat buangan sampah?

Jawapan: Menulis Bismillah pada kad-kad tersebut atau lain-lain seperti surat, adalah suatu yang masyruk (digalakkan). Kerana baginda SAW memulakan surat-surat baginda dengan Bismillah. Dan tidak harus bagi sesiapa yang menerima kad yang terdapat nama Allah atau ayat Quran membuangnya ke dalam tempat pembuangan sampah atau tempat yang tidak dihormati.

Kata beliau lagi: Jika berlaku yang demikian, maka dosanya ke atas pelaku (yang membuangnya). Adapun orang yang menulisnya, dia tidak berdosa.

rujukan:
- Fatawa Islamiyyah (hlmn: 507)

Jawapan asal penulis di Al-Ahkam.Net

13 Wasiat Nabi Kepada Ali

2011-05-03T09:43:00.000-07:00

Soalan:

RASULULLAH SAW ada menyampaikan pesanan dan wasiat kepada isteri, anak, kaum kerabat dan umat Islam seluruhnya. Namun antara wasiat yang menarik dan boleh dijadikan bahan renungan bersama ialah wasiatnya kepada menantu baginda, Saidina Ali Abu Talib.

Sungguhpun wasiat itu khusus kepada Ali, namun kita sebagai Muslim dan muslimah, perlu menjadikannya sebagai iktibar lalu menjadikannya amalan.

Larangan dan suruhan Rasulullah saw melalui wasiat itu, adalah juga untuk kaum Muslimin dan muslimat. Malah, boleh dikatakan semua perkara dalam wasiat itu adalah ciri-ciri utama orang beriman.

Berikut adalah antara wasiat Nabi kepada Ali seperti yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas:

Ibnu Abbas meriwayatkan, bahawa Ali Abu Talib berkata: “Pada hari perkahwinan dengan Fatimah, Rasulullah saw bersabda kepadaku, mengutarakan tiga belas wasiat khusus untukku:”

1. Wahai Ali, takutilah engkau daripada memasuki tempat mandi (hammam) tanpa memakai kain separas pinggang. Bahawasanya barang siapa memasuki tempat mandi tanpa kain separas pinggang, maka dia mendapat laknat (mal’un).

2. Wahai Ali, janganlah engkau ‘memakai cincin di jari telunjuk dan di jari tengah’. Sesungguhnya itu adalah apa yang dilakukan oleh kaum Lut.

3. Wahai Ali, sesungguhnya Allah mengagumi hamba-Nya yang melafazkan istighfar: “Rabighfirli fainnahu la yaghfirul-zunuba illa Anta” ( Tuhanku, ampunilah aku. Sesungguhnya tiada yang mengampunkan dosa melainkan Engkau). Allah lalu berfirman: “Hai malaikat-Ku, sesungguhnya hamba-Ku ini mengetahui bahawasanya tiada yang mengampunkan dosa melainkan Aku. Hai malaikat-Ku: Jadilah saksi, bahawasanya aku telah mengampuni dia”.

4. Wahai Ali, takutilah engkau daripada berdusta. Bahawasanya berdusta itu menghitamkan muka dan disuratkan oleh Allah sebagai kazzab (pendusta). Dan, bahawasanya benar itu memutihkan muka dan disuratkan oleh Allah sebagai sadiq. Ketahuilah engkau, bahawasanya sidq (benar) itu berkat dan kizb (dusta) itu cxlxkx.

5. Wahai Ali, peliharalah diri engkau daripada mengumpat dan mengadu-dumba. Bahawasanya orang berbuat demikian itu diwajibkan ke atasnya seksaan kubur dan menjadi penghalang kepadanya di pintu syurga.

6. Wahai Ali, janganlah engkau bersumpah dengan nama Allah, sama ada dusta atau benar, kecuali dalam keadaan darurat, dan janganlah jadikan Allah permainan sumpah engkau. Sesungguhnya Allah tidak menyucikan dan tidak mengasihani orang yang bersumpah dusta dengan nama-Nya.

7. Wahai Ali, janganlah engkau mencita-citakan rezeki untuk hari esok. Bahawasanya Allah mendatangkan rezeki engkau setiap hari.

8. Wahai Ali, takutilah engkau daripada berbantah-bantah dan berkelahi dengan maki-hamun dan sumpah-seranah. Bahawasanya perbuatan itu pada awalnya jahil dan pada akhirnya penyesalan.

9. Wahai Ali, sentiasalah engkau bersugi dan mencolek (mencungkil) gigi. Bahawasanya bersugi itu menyucikan mulut, mencerahkan mata dan diredai Allah, manakala mencolek gigi itu dikasihi malaikat kerana malaikat amat tidak senang dengan bau mulut kerana sisa-sisa makanan di celah gigi tidak dicolek selepas makan.

10. Wahai Ali, janganlah engkau melayani rasa marah.Apabila timbul rasa marah, duduklah engkau dan fikirkanlah mengenai kekuasaan dan kesabaran Allah Taala ke atas hamba-Nya. Pertahankah diri engkau daripada dikuasai kemarahan dan kembalilah engkau kepada kesabaran.

11. Wahai Ali, perhitungkanlah (tahassub) kurniaan Allah yang telah engkau nafkahkan untuk diri engkau dan keluarga engkau, nescaya engkau peroleh peruntukan daripada Allah.

12. Wahai Ali, apa yang engkau benci pada diri engkau, maka engkau bencikan juga pada diri saudara engkau dan apa yang engkau kasih pada diri engkau maka engkau kasihkan juga pada diri saudara engkau, yakni engkau hendaklah berlaku adil dalam memberi hukuman. Dengan itu, engkau
dikasihi seluruh isi langit dan bumi.

13. Wahai Ali, perbaikkanlah perhubungan di antara penduduk (jiran) sekampung dan antara ahli rumah engkau. Hiduplah dengan mereka sekaliannya dengan rasa persahabatan dan kekeluargaan,
nescaya disuratkan darjat yang tinggi bagi engkau.

Wahai Ali, peliharakanlah pesananku (wasiatku). Engkau akan peroleh kemenangan dan kelepasan. insyaAllah
Islam pada awalnya asing dan akan kembali terasing, maka berbahagialah kiranya bagi yang terasing.

*****************************************
Jawapan:

بسم الله
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد

Wasiat tersebut tidak direkod dalam kitab-kitab hadis Ahli Sunnah, samada secara sahih ataupun dhaif, -setakat pencarian kami-.

Tetapi ia masyhur di dalam sumber-sumber Syiah, dan tersebar luas dalam laman-laman web mereka.

Wallahu A’lam

Jawapan asal penulis di Al-Ahkam.Net

Quran Diturunkan Sekaligus atau Berperingkat?

2011-05-03T09:39:00.000-07:00

Soalan:

salam ustaz,

pada 17 Ramadhan adalah hari nuzul quran. saya keliru seolah-olah quran diturunkan sekaligus pada malam tu dahulu. bukankah al-quran itu diturunkan beransur-ansur? apakah pula maksud dalam surah al-qadr itu?

tq, wassalam

Jawapan:

بسم الله

والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد

Dalam al-Quran, terdapat beberapa nas yang menunjukkan Al-Quran diturunkan pada bulan Ramadhan, pada malam yang diberkati iaitu malam lailatul Qadr.

شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ

Maksudnya: Bulan Ramadan yang padanya diturunkan Al-Quran. (Al-Baqarah: 185)

إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ

Maksudnya: Sesungguhnya Kami menurunkannya (al-Quran) pada malam yang diberkati (Al-Dukhan: 2)

إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْر

Maksudnya: Sesungguhnya Kami menurunkannya pada Malam Qadr. (Al-Qadr: 1)

Ketiga-tiga ayat ini adalah berkenaan penurunan al-Quran daripada Lauh Mahfuz ke Bait al-Izzah di langit dunia. Ia diturunkan sekali gus pada Malam Lailatul Qadr pada bulan Ramadhan.

Kemudian, daripada langit dunia, al-Quran diturunkan kepada Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam secara beransur-ansur mengikut peringkat tasyrik. Dan ia diturunkan melalui perantaraan Jibril a.s.

Sebagaimana disebut dalam Quran:

وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنزلْنَاهُ تَنزيلا

Maksudnya: Dan Al-Quran itu Kami bahagi-bahagikan supaya engkau membacakannya kepada manusia dengan lambat tenang dan Kami menurunkannya beransur-ansur. (Al-Isra: 106).

Wallahu A’lam.

Rujukan:
- Al-Itqan 1/117
- Tafsir Tabari 3/446
- Tafsir Ibn Katsir 1/501

Jawapan asal penulis di Al-Ahkam.Net

Perbezaan Terjemahan Surah Al Ma’arij ayat 4

2011-05-03T09:35:00.000-07:00

Soalan:

Bismillah
Assalamualaikum

Kenapa jauh sgt maksudnya… ?

Versi Indonesia Departemen Agama RI.
Malaikat-malaikat dan Jibril naik [menghadap] kepada Tuhan dalam sehari yang kadarnya lima puluh ribu tahun [2]. (4)

Versi Bahasa Malaysia Pimpinan Ar-Rahman:
Yang dilalui oleh malaikat-malaikat dan Jibril ke pusat pemerintahanNya (untuk menerima dan menyempurnakan tugas masing-masing, terutama) pada satu masa yang adalah tempohnya (dirasai oleh orang-orang yang bersalah) sungguh panjang, (kerana banyak hitungan hisab dan berat soal jawabnya). (4)

berlaku khilaf juga didalam ayat diatas dikalanga ulama?

*******************************
Jawapan:

بسم الله
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد

Nas ayat (4) surah al-Maarij ialah:

تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ

Kita mendapati Al-Quran menggunakan perkataan تعرج

Tafsiran-tafsiran muktabar jelas menjelaskan maksud ـعرج ialah تصعد yang bermaksud: Naik. (Lihat: Tafsir Tabari 23/601, Tafsir Ibn Katsir 8/221, Tafsir Baghawi 8/220, Tafsir Tsa’alibiy 4/338, dan lain-lain).

Di sisi ulama Ahli Sunnah, penggunaan perkataan تعرج yang bermaksud ‘naik’ menjadi hujah dari sudut Bahasa Arab bahawa Allah Taala berada di atas.

Antaranya, Imam Abul Hasan al-Asyaari dalam kitabnya ‘Al-Ibanah’ menggunakan ayat ini sebagai hujah bahawa Allah Taala bersemayam di atas arasyNya. (Al-Ibanah hlmn: 108).

Maka, berbalik kepada soalan, terjemahan perkataan ـعرج sebagai NAIK adalah lebih benar.

Adapun, perselisihan tentang apakah yang dimaksudkan dengan hari dalam ayat tersebut, ia memang ada perselisihan dari kalangan salaf.

Wallahu A’lam.

Jawapan asal penulis di Al-Ahkam.Net

Faedah dari Ayat Kursi

2010-12-13T19:51:00.000-08:00

Ayat kursi merupakan salah satu ayat yang agung dalam al Quran. Ayat ini telah sering kita dengar, bahkan sebagian besar di antara kita telah menghafal ayat ini. Marilah sejenak kita mempelajari ayat ini untuk mengambil beberapa pelajaran berharga dari ayat yang mulia ini.

Allah Ta’ala berfirman :

اللهُ لآَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَنَوْمُُ لَّهُ مَافِي السَّمَاوَاتِ وَمَافِي اْلأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَابَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَاخَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَآءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَاْلأَرْضَ وَلاَ يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ {255}

“Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia Yang Hidup kekal lagi terus menerus mengurus (makhluk-Nya). tidak mengantuk dan tidak tidur. Kepunyaan-Nya apa yang di langit dan di bumi. Tiada yang dapat memberi syafa’at di sisi Allah tanpa izin-Nya. Allah mengetahui apa-apa yang di hadapan mereka dan di belakang mereka, dan mereka tidak mengetahui apa-apa dari ilmu Allah melainkan apa yang dikehendaki-Nya. Kursi Allah meliputi langit dan bumi. Dan Allah tidak merasa berat memelihara keduanya, dan Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar.” (Al Baqarah:255)

Keutamaan Ayat Ini

Syaikh As Sa’di rahimahullah menjelaskan : “Ayat yang mulia ini merupakan ayat al Quran yang paling agung, paling utama, dan paling mulia. Hal ini karena ayat ini mengandung penjelasan perkara-perkara yang agung dan sifat-sifat Allah yang mulia. Oleh karena itu banyak hadist yang memotivasi manusia untuk membaca ayat ini dan menjadikannya sebagai wirid yang dibaca saat pagi dan sore, ketika hendak tidur, dan dzikir setelah sholat fardhu”[1]

Di antara hadist yang menunjukkan keutamaan ayat kursi adalah hadist berikut :

عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ يَا أَبَا الْمُنْذِرِ أَتَدْرِي أَيُّ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ مَعَكَ أَعْظَمُ قَالَ قُلْتُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ يَا أَبَا الْمُنْذِرِ أَتَدْرِي أَيُّ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ مَعَكَ أَعْظَمُ قَالَ قُلْتُ { اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ } قَالَ فَضَرَبَ فِي صَدْرِي وَقَالَ وَاللَّهِ لِيَهْنِكَ الْعِلْمُ أَبَا الْمُنْذِرِ

Dari Ubay bin Ka’ab ia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Hai Abu Mundzir! tahukah kamu, ayat manakah di antara ayat-ayat al Quran yang ada padamu yang paling utama?” Abu Mundzir berkata: saya menjawab, “Allah dan Rasul-Nya yang lebih mengetahui.” Beliau bertanya lagi: “Hai Abu Mundzir, tahukah kamu, ayat manakah di antara ayat-ayat al Quran yang ada padamu yang paling utama?” Abu Mundzir berkata: Saya menjawab, “Allahu laa ilaaha illaa huwal Hayyul Qayyum” Abu Mundzir berkata: lalu beliau menepuk dadaku seraya bersabda: “Demi Allah, semoga dadamu dipenuhi dengan ilmu, wahai Abu Mundzir”[2]. Dan masih banyak hadist lain yang menunjukkan keutamaan ayat ini.

Penetapan Tiga Macam Tauhid

Dalam ayat kursi terdapat penetapan tiga macam tauhid yaitu tauhid uluhiyah, tauhid rububiyah, dan tauhid asma’ wa sifat. Pada awal ayat merupakan penetapan tauhid uluhiyah, yakni firman Allah { اللهُ لآَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ } (Allah, tidak ada Tuhan melainkan Dia), maksudnya tidak ada sesembahan yang berhak disembah selain Dia. Kemudian Allah menyebutkan tauhid asma’ wa sifat dalam firman-Nya { الْحَيُّ الْقَيُّومُ} (Yang Maha Hidup dan Maha Berdiri Sendiri). Ini merupakan penetapan sifat hidup dan berdiri sendiri (tidak butuh kepada makhluk)i bagi Allah Ta’ala. Dan firman Allah { لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَنَوْمُُ } merupakan penafian. Allah menafikan dari diri-Nya sifat kekurangan dan cela yaitu sifat ngantuk dan tidur. Dalam firman-Nya { لَّهُ مَافِي السَّمَاوَاتِ وَمَافِي اْلأَرْضِ } (kepunyaan-Nya apa yang di langit dan di bumi) merupakan penetapan rububiyah Allah, Dialah pemilik langit dan bumi dan yang ada di dalamnya.[3]

Nama Allah Al Hayyu dan Al Qayyum

Dua nama di atas adalah nama bagi Allah Ta’ala yang terdapat dalam 3 tempat di dalam Al Quran, yaitu ayat kursi, awal surat Ali ‘Imran (ayat2), dan dalam surat Thaaha (ayat111).

Dalam nama Al Hayyu terdapat penetapan sifat hidup bagi Allah. Yaitu sifat hidup yang sempurna, tidak didahului ketiadaan dan tidak disertai kehancuran dan fana, serta tidak ada kekurangan dan cela. Kehidupan yang berkonsekuensi sempurananya sifat-sifat Allah, baik ilmu-Nya, pendengaran-Nya, penglihatan-Nya, kemampuan-Nya, kemauan-Nya, kasih sayang-Nya, dan perbuatan yang Allah kehendaki. Dengan demikian, hanya Allah semata yang berhak untuk diibadahi, sebgaimana firman-Nya :

وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لاَيَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا {58}

“Dan bertawakkallah kepada Allah yang hidup (kekal) Yang tidak mati, dan bertasbihlah dengan memuji-Nya. Dan cukuplah Dia Maha Mengetahui dosa-dosa hamba-hamba-Nya.”(Al Furqan:58)

Adapun dalam nama Allah Al Qayyum terdapat penetapan qayyumiyah sebagai sifat bagi Allah, yakni keadaan Allah yang berdiri sendiri. Nama Allah Al Qayyum mengandung dua hal :

Pertama. Sempurnanya ketidakbutuhan Allah Subhanahu wa Ta’ala, Dia berdiri sendiri, tidak membutuhkan makhluknya, sebagaimana firman-Nya :

يَآأَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَآءُ إِلَى اللهِ وَاللهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ {15}

“Hai manusia, kamulah yang berkehendak kepada Allah; dan Allah Dialah Yang Maha Kaya (tidak memerlukan sesuatu) lagi Maha Terpuji.” (Faathir:15)

Dalam sebuah hadits qudsi Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :

إِنَّكُمْ لَنْ تَبْلُغُوا ضَرِّي فَتَضُرُّونِي وَلَنْ تَبْلُغُوا نَفْعِي فَتَنْفَعُونِي

“Sesungguhnya kalian tidak akan dapat menimpakan mudharat sedikitpun kepada-Ku dan tidak akan dapat memberikan manfaat sedikitpun kepada-Ku “[4]

Kedua. Sempurnanya kemampuan dan pengaturan Allah terhadap makhluk-Nya. Allah menopang para makhluknya dengan kekuatan-Nya, dan seluruh makhlukk fakir (butuh) terhadap Allah. Allah tidak sedikitpun butuh terhadap makhluk. ‘Arsy, Kursi, langit dan bumi, gunung dan pohon, manusia dan hewan, semuanya fakir kepada Allah. Allah berfirman :

أَفَمَنْ هُوَ قَآئِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَآءَ قُلْ سَمُّوهُمْ

“Maka apakah Tuhan yang menjaga setiap diri terhadap apa yang diperbuatnya (sama dengan yang tidak demikian sifatnya)? Mereka menjadikan beberapa sekutu bagi Allah. Katakanlah: “Sebutkanlah sifat-sifat mereka itu“. …” (Ar Ra’du :33).[5]

Meminta Syafaat Hanya kepada Allah

Ayat yang agung ini juga mengandung pelajaran penting tentang syafaat. Bahwa syafaat adalah milik Allah dan hanya boleh meminta syafaat kepada Allah semata. Allah berfirman :

مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ

“Tiada yang dapat memberi syafa’at di sisi Allah tanpa izin-Nya?”

Allah Ta’ala tidak melarang meminta syafaat secara mutlak, bahkan terdapat syafaat yang diterima di sisi Allah, yaitu syafaat yang mendapat izin dari Allah terhadap orang yang mentauhidkan-Nya. Syafaat yang diterima oleh Allah harus memenuhi dua syarat :

Pertama. Izin syafaat dari Allah Ta’ala. Semua syafaat adalah milik-Nya semata, sebagaimana Allah berfirman :

قُلِ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا … {44}

“Katakanlah: “Hanya kepunyaan Allah syafaat itu semuanya” (Az Zumar:44)

Tidak ada sesuatupun yang memberi syafaat, baik itu malaikat maupun Nabi tanpa izin Allah ‘Azza wa Jalla.

Kedua. Ridho Allah terhadap orang yang diberi syafaat. Orang yang meminta syafaat adalah ahli tauhid yang tidak menjadikan selain Alah sebagai pemberi syafaat, sebagaimana firman-Nya :

وَلاَيَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضَى …{28}

“dan mereka (para malaikat) tiada memberi syafaat melainkan kepada orang yang diridhai Allah” (Al Anbiya’:28)

Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam juga bersabda :

أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ خَالِصًا مِنْ قِبَلِ نَفْسِهِ

“Manusia yang beruntung dengan syafaatku pada hari kiamat adalah yang mengucapkan Laa ilaaha illallaah, dengan tulus dari lubuk hatinya.” [6]

Syafaat Nabi shalallahu ‘alaihi wa sallam –tentunya setelah mendapat izin dari Allah- tidak akan didapatkan kecuali oleh ahli tauhid murni. Ini bertentangan dengan keyakinan kaum musyrikin yang menyangka bahwa syafaat akan diberikan dengan menjadikan wali-wali mereka sebagai pemberi syafaat, serta beribadah dan mencintai sesembahan selain Allah. [7]

Luasnya Ilmu Allah Ta’ala

يَعْلَمُ مَابَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَاخَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَآءَ

“Allah mengetahui apa-apa yang di hadapan mereka dan di belakang mereka, dan mereka tidak mengetahui apa-apa dari ilmu Allah melainkan apa yang dikehendaki-Nya”

Pada firman Allah Ta’ala (yang artinya) “Allah mengetahui apa-apa yang di hadapan mereka dan di belakang mereka” di dalamnya terdapat penetapan sempurnanya ilmu Allah ‘Azza wa Jalla. Allah mengetahui segala sesuatu, yang telah lalu, yang sedang terjadi, dan yang akan terjadi. Tidak ada sesuataupun yang tersembunyi, ilmu Allah mencakup semuanya. Dalam firman Allah (yang artinya) “mereka, dan mereka tidak mengetahui apa-apa dari ilmu Allah melainkan apa yang dikehendaki-Nya” merupakan penafian (peniadaan). Allah menafikan pada makhluk mengetahui ilmu Allah, kecuali yang telah Allah berikan kepadanya. Mereka tidak mengetahui perkara ghaib, tidak ada yang mengetahu perkara ghaib kecuali Allah semata.[8]

Kursi, Makhluk Allah yang Agung

Allah Ta’ala berfirman :

وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَاْلأَرْضَ

“Kursi Allah meliputi langit dan bumi”

Kursi adalah salah satu makhluk Allah. Ibnu ‘Abbas radhiyallahu’anhuma berkata :

إنه موضع قدمي الله عز وجل

“Kursi adalah tempat kedua telapak kaki Allah”[9]

Kursi bukanlah ‘Arsy. ‘Arsy lebih besar dari Kursi, sebagaimana dijelaskan oleh Rasulullah shalaallhu ‘alaihi wa sallam :

أن السماوات والسبع والأرضين السبع بالنسبة للكرسي كحلقة ألقيت في فلاة من الأرض، وأن فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على هذه الحلقة

“Sesungguhnya langit dan bumi yang tujuh dibandingakn dengan Kursi Allah bagaikan gelang yang dilempar di tanah lapang, dan keagungan ‘Arsy disbanding Kursi bagaikan tanah lapang dbianding gelang” [10]

Ini menunjukkan atas agungnya makhluk-makhluk Allah. Keagungan makhluk menunjukkan atas keagungan Penciptanya.[11]

Allah Ta’ala Yang Maha Tinggi

وَلاَ يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ

Dan Allah tidak merasa berat memelihara keduanya, dan Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar.”

Terdapat banyak dalil yang menunjukkan bahwa Allah adalah Yang Maha Tinggi. Nama Allah Al ‘Aliy (Yang Maha Tinggi) menunjukkan tingginya Allah secara mutlak ditinjau dari berbagai sisi.

Pertama. Allah Maha Tinggi dalam dzat-Nya (‘uluw dzat). Allah istiwa’ (tinggi dan menetap) di atas ‘Arsy, Allah berada di atas segala sesuatu. Allah berfirman :

الرَّحْمَنُ عَلَى اْلعَرْشِ اسْتَوَى {5}

“(Yaitu) Tuhan Yang Maha Pemurah. Yang istiwa’ di atas ‘Arsy .” (Thaaha:55)

Kedua. Allah Maha Tinggi dalam kekuasaan-Nya (‘uluw qodar). Sifat-sifat Allah tinggi dan agung. Sifat Allah agung, tidak menyamai dan menyerupai dengan sifat sesuatu papun, bahkan hamba tidak layak disifati dengan salah satu sifat-Nya.

Ketiga. Allah Maha Tinggi, mengalahkan yang lainnya (‘uluw qohar)[12]

Kesimpulan

Di akhir ketika menyimpulkan kandungan ayat ini, Syaikh As Sa’di rahimahullah menjelaskan : “ Ayat ini mencakup penjelasan tentang tauhid uluhiyah, tauhid rububiyah, dan tauhid asma’ wa shifat. Dan juga penjelasan cakupan kepemilikan, peliputan ilmu Allah, luasnya kekuasan-Nya, keagungan dan kemuliaan Allah Ta’ala, serta keagungan kebesaran-Nya, dan ketinggian Allah di atas seluruh makhluk-Nya. Ayat ini secra khusus mengandung penjelasan tentang akidah tentang asma’ dan sifat Allah”[13]

Demikian penjelasan beberapa faedah yang dapat diambil dari ayat kursi. Semoga paparan ringkas ini bermanfaat dan menambah keimanan kita. Wa shalallahu ‘alaa Nabiyyina Muhammad.

Penulis: Abu ‘Athifah Adika Mianoki

Artikel www.muslim.or.id

Catatan kaki

[1]. Taisir Karimir Rahman, Syaikh As Sa’di, Tafsir Al Baqoroh 255.

[2]. H.R Muslim 810.

[3]. Duruus min Al Quran hal 27, Syaikh Shalih Fauzan, Daarul ‘Aashimah.

[4]. H.R Muslim 2577.

[5]. Lihat Fiqhul Asmaail Husna hal 103-107, Syaikh ‘Abdurrozzaq.

[6]. H.R Bukhari 99.

[7]. Al Mufiid fii Muhammaati at Tauhiid 168, Dr. ‘Abdul Qodir Shufiy, Adwaus Salaf.

[8] Duruus min Al Quran 28.

[9]. Dishahihkan oleh Syaikh Albani dalam Mukhtasar ‘Uluw 40

[10]. Dishahihkan oleh Syaikh Albani dalm Ash Shahihah 109

[11]. Syarh ‘Aqidah al Washitiyah 127, Syaikh ‘Utsaimin.

[12]. Fiqhul Asmaail Husna 174-175

[13]. Taisir Karimir Rahman, Tafsir

Pahala Bacaan Quran Kepada Mayyit

2010-06-17T05:23:00.000-07:00

Postby al-baihaqi »

salam..

dalam RiyadusSalihiin bab161:berdoa untuk mayyit sesudah dikuburkan dan duduk di sisi kuburnya sebentar untuk mendoakan serta memohonkan pengampunan untuknya dan membaca al-Quran, no.944; dihujung hadith ada tulisan yang berbunyi:
Imam as-Syafi'i rahimahullah berkata: "disunnahkan kalau di sisi mayit yang sudah dikuburkan itu dibacakan sesuatu dari ayat-ayat al-Quran dan jikalau dapat dikhatamkan al-Quran itu seluruhnya, maka hal itu adalah lebih baik."

dalam "13 masalah yang tidak pernah selesai diperdebatkan" karangan Abu Yusuf Abdurrahman, Penerbit:Ramadi li an-nasyr, Damam-Arab Saudi.pustaka al-kautsar; dalam bab10: hukum menghadiahkan pahala bacaan al-Quran kepada mayit, m/s137,pendapat empat mazhab berbunyi:

Madzhab Syafi'i:
Imam Syafi'i Rahimahullah berpendapat bahwa pahala membaca al-Quran tidak sampai kepada mayit dengan beralasan kepada ayat: "Dan bahwasanya seorang manusia tiada memperoleh selain apa yang telah diusahakannya."(AnNajm:39)

Dalam hadith Rasullullah SAW disebutkan , "Jika anak adam meninggal dunia, maka terputuslah amalnya kecuali tiga hal; anak shaleh yang mendoakannya, atau shadaqah jariyah sesudahnya, atau ilmu yang bermanfaat."

Ketika menjelaskan hadith ini An-Nawawi Rahimahullah berkata, "Adapun bacaan al-Quran yang pahalanya dihadiahkan kepada mayit, mewakili shalatnya dan sebagainya menurut pendapat madzhab Imam Syafi'i dan jumhur pahalanya tidak sampai kepada mayit."

Dia mengulang-ulang perkataan itu dalam beberapa tempat dari kitab Syarh Muslim seperti yang dijelaskan sebelumnya.
Dalam kitab Syarh Al-Minhaj karya Ibnu An-Nawi dia berkata, " Menurut kami pahala bacaan al-Quran itu tidak sampai kepada mayit."

soalan: dari dua buah buku ini, kami dapati kesimpulan penulis yang amat berbeza tentang pendapat ulama'.adakah penjelasan disebalik ini?
apakah sebenarnya pendapat dari segi mazhad syafi'i?
dan bolehkah pihak al-ahkam mencerahkan kepada kami tentang perkara berkaitan hal ini?

mohon pencerahan.

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
Postby kamin »

wa'alaikumussalam

Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan ringkas dan kadar kemampuan yang ada, InSyaAllah.

Hukum samada pahala bacaan al-Quran sampai atau tidak kepada mayat menurut Mazhab Syafie terbahagi kepada dua pandangan.

- Mazhab Syafie yang dahulu (Mutaqaddimin) mengatakan ibadat mahdah (seperti solat, puasa, bacaan al-Quran) tidak sampai pahalanya kepada orang lain selain dari yang membacanya. Pandangan ini mashyur dikalangan ulama' Mazhab Syafie kata Syiekh al-Islam Zakaria al-Anshari al-Syafie.

- Mazhab Syafie Mutakhir berpendapat bahawa sampai pahala bacaan al-Quran kepada orang yang mati, seperti bacaan al-Fatihah. Ini juga merupakan pendapat ulama' Hanafi dan Hanbali.

Pandangan ini kita dapat lihat didalam Kitab al-Majmu' Syarh Muhazzab, Imam al-Nawawi rh berkata digalakkan membaca al-Quran di kubur, yang membaca akan mendapat pahala, mayat akan mendapat rahmat dan berkat. Begitu juga Imam al-Nawawi rh menjelaskan didalam Kitab al-Azkar, sesungguhnya sampai pahalam bacaan al-Quran kepada mayat sebagaimana Mazhab Ibn Hanbal, dan Jemaah ulama'.

Syeikh Jadul Haq [Buhuth wa fatawa, 2/38] didalam fatwanya berkata pandangan Mazhab Syafie yang masyhur, dan Mazhab Maliki yang asal, tidak sampai ibadat badaniyah, seperti membaca al-Quran. Akan tetapi, pandangan mutakhir dikalangan Mazhab Syafie dan Maliki yang dipilih adalah : sampai pahala kepada mayat dengan syarat-syaratnya. WA.

p/s - Anda boleh melihat video al-Fadhil Ustaz Dr Abdul Basit, rakaman Tanyalah Ustaz TV9 pada tautan dibawah :-

Sampai Atau Tidak Bacaan al-Fatihah kepada Arwah?

(Video)
http://al-ahkam.net/home/index.php?option=com_seyret&Itemid=65&task=videodirectlink&id=50

Sekian,wassalam

Pahala Baca Quran Kepada Mayyit

2010-06-07T22:52:00.000-07:00

Postby al-baihaqi »

salam..

dalam RiyadusSalihiin bab161:berdoa untuk mayyit sesudah dikuburkan dan duduk di sisi kuburnya sebentar untuk mendoakan serta memohonkan pengampunan untuknya dan membaca al-Quran, no.944; dihujung hadith ada tulisan yang berbunyi:
Imam as-Syafi'i rahimahullah berkata: "disunnahkan kalau di sisi mayit yang sudah dikuburkan itu dibacakan sesuatu dari ayat-ayat al-Quran dan jikalau dapat dikhatamkan al-Quran itu seluruhnya, maka hal itu adalah lebih baik."

dalam "13 masalah yang tidak pernah selesai diperdebatkan" karangan Abu Yusuf Abdurrahman, Penerbit:Ramadi li an-nasyr, Damam-Arab Saudi.pustaka al-kautsar; dalam bab10: hukum menghadiahkan pahala bacaan al-Quran kepada mayit, m/s137,pendapat empat mazhab berbunyi:

Madzhab Syafi'i:
Imam Syafi'i Rahimahullah berpendapat bahwa pahala membaca al-Quran tidak sampai kepada mayit dengan beralasan kepada ayat: "Dan bahwasanya seorang manusia tiada memperoleh selain apa yang telah diusahakannya."(AnNajm:39)

Dalam hadith Rasullullah SAW disebutkan , "Jika anak adam meninggal dunia, maka terputuslah amalnya kecuali tiga hal; anak shaleh yang mendoakannya, atau shadaqah jariyah sesudahnya, atau ilmu yang bermanfaat."

Ketika menjelaskan hadith ini An-Nawawi Rahimahullah berkata, "Adapun bacaan al-Quran yang pahalanya dihadiahkan kepada mayit, mewakili shalatnya dan sebagainya menurut pendapat madzhab Imam Syafi'i dan jumhur pahalanya tidak sampai kepada mayit."

Dia mengulang-ulang perkataan itu dalam beberapa tempat dari kitab Syarh Muslim seperti yang dijelaskan sebelumnya.

Dalam kitab Syarh Al-Minhaj karya Ibnu An-Nawi dia berkata, " Menurut kami pahala bacaan al-Quran itu tidak sampai kepada mayit."

soalan: dari dua buah buku ini, kami dapati kesimpulan penulis yang amat berbeza tentang pendapat ulama'.adakah penjelasan disebalik ini?
apakah sebenarnya pendapat dari segi mazhad syafi'i?
dan bolehkah pihak al-ahkam mencerahkan kepada kami tentang perkara berkaitan hal ini?

mohon pencerahan.

wallahu'alam.

*******************************
Postby kamin »

wa'alaikumussalam

Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan ringkas dan kadar kemampuan yang ada, InSyaAllah.

Hukum samada pahala bacaan al-Quran sampai atau tidak kepada mayat menurut Mazhab Syafie terbahagi kepada dua pandangan.

- Mazhab Syafie yang dahulu (Mutaqaddimin) mengatakan ibadat mahdah (seperti solat, puasa, bacaan al-Quran) tidak sampai pahalanya kepada orang lain selain dari yang membacanya. Pandangan ini mashyur dikalangan ulama' Mazhab Syafie kata Syiekh al-Islam Zakaria al-Anshari al-Syafie.

- Mazhab Syafie Mutakhir berpendapat bahawa sampai pahala bacaan al-Quran kepada orang yang mati, seperti bacaan al-Fatihah. Ini juga merupakan pendapat ulama' Hanafi dan Hanbali.

Pandangan ini kita dapat lihat didalam Kitab al-Majmu' Syarh Muhazzab, Imam al-Nawawi rh berkata digalakkan membaca al-Quran di kubur, yang membaca akan mendapat pahala, mayat akan mendapat rahmat dan berkat. Begitu juga Imam al-Nawawi rh menjelaskan didalam Kitab al-Azkar, sesungguhnya sampai pahalam bacaan al-Quran kepada mayat sebagaimana Mazhab Ibn Hanbal, dan Jemaah ulama'.

Syeikh Jadul Haq [Buhuth wa fatawa, 2/38] didalam fatwanya berkata pandangan Mazhab Syafie yang masyhur, dan Mazhab Maliki yang asal, tidak sampai ibadat badaniyah, seperti membaca al-Quran. Akan tetapi, pandangan mutakhir dikalangan Mazhab Syafie dan Maliki yang dipilih adalah : sampai pahala kepada mayat dengan syarat-syaratnya. WA.

p/s Sila lihat video al-Fadhil Ustaz Dr Abdul Basit, rakaman Tanyalah Ustaz TV9 berkenaan Sampai Atau Tidak Bacaan al-Fatihah kepada Arwah?.

Sekian,wassalam

Isra' dan Mi'raj

2010-05-22T21:28:00.000-07:00

Postby faiz0304 »

Assalamualaikum ustaz,

Saya pernah mendengar daripada pensyarah saya bahawa dekat sidratul-muntaha masa peristiwa isra' dan mi'raj, cahaya/nur Rasulallah s.a.w bersatu dengan cahaya/nur Allah s.w.t. Tapi, mengikut pensyarah saya, dia kata ini takwilan orang-orang tarikat. Mohon penjelasan ustaz:

1. apa maksud takwilan?

2. Siapakah orang2 tarikat ni?

3. Apakah pendirian Ahli Sunnah Wal Jamaah dalam perkara ni (i.e. cahaya Rasulallah bersatu dengan cahaya Allah)?

Wallahu'alam. Terima kasih ustaz.

*********************************
Postby kamin »

Wa’alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, InSyaAllah.

Peristiwa yang berlaku ketika Isra’ dan mi’raj itu digambar didalam hadith berikut:-

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ يَزِيدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَلْ رَأَيْتَ رَبَّكَ قَالَ نُورٌ أَنَّى أَرَاهُ

“Dari Abu Bakr bin Abu Syaibah, dari Waqi’, dari Yazid bin Ibrahim, dari Qatadah, dari Abdullah bin Syaqiq, dari Abu Dzar telah berkata : Aku telah bertanya kepada Rasulullah :saw : Apakah anda telah melihat TUHAN kamu? Baginda menjawab : NUR, bagaimana Aku dapat melihatNya”

Hadith ini menjelaskan bahawa apa yang Nabi :saw lihat adalah CAHAYA. Hadith ini menjelaskan bahawa Nabi :saw tidak Melihat ALLAH semasa peristiwa tersebut. Didalam hadith lain, Nabi :saw diperlihatkan Syurga.

Takwilan bermaksud mentafsirkan atau menerangkan lebih lanjut erti sesuatu perkataan. Akan tetapi takwilan ini juga boleh bersifat melampau (ghuluw), sebagaimana yang anda paparkan diatas; Nabi :saw bersatu dengan NUR Allah! Ini satu tafsiran yang batil/sesat.

Hadith diatas ini cuma menceritakan mengenai Nabi :saw tidak dapat melihat Allah kerana dihalang oleh satu pancaran cahaya. Sebagaimana berkata Imam Nawawi rh dalam mentafsirkan hadith diatas : Nabi :saw bermaksudkan “Aku melihat cahaya, maka sebab itu aku tidak melihat selain darinya”. Menurut al-Nawawi lagi, Pencipta Nur (Allah) menghalang penglihatannya.

Adalah menjadi pegangan Ahli Sunnah wal Jamaah bepegang kepada Nabi :saw tidak melihat Allah semasa didunia, dan hadith diatas ini tidak sekali-kali menyebut cahaya Allah bersatu dengan Nabi saw, dan ia hanya memperlihatkan cahaya tersebut telah menjadi penghalang penglihatan baginda dari melihat Allah swt.

Mengenai persoalan, siapakah Tarikat ini, kami pun tidak mempunyai maklumat mengenainya. Tidak kira samada seseorang itu pengikut Tarikat atau pun tidak, barangsiapa yang melakukan takwilan yang melulu ini, dengan bermaksud cahaya Allah bersatu dengan Nabi :saw, hendaklah dia pulang ke pangkal jalan dengan bertaubat. WA.

Sekian, wassalam

Hadith Thabarany: Penzina Ditimpa 4 Kecelakaan

2010-03-20T06:56:00.001-07:00

Postby Pang5_Hitam »

salam ustaz,

Pada banyak laman web byk dinyatakan hadith berkenaan di atas seperti terjemahan di bawah yang dikatakan ia riwayat al-Thobarany drp Ibn Abbs seperti brkt:-

“Jauhilah oleh kamu akan zina kerana kecelakaannya empat macam, iaitu hilang seri pada mukanya, disempitkan rezekinya, kemurkaanAllah atasnya, dan ia berkekalan dalam neraka.”

Antara laman tersebut ialah http://www.tranungkite.net/v10/modules. ... =0&thold=0

Mohon jasa baik ustaz yang berkelapangan untuk menjelaskan kemusykilan saya. Terima kasih.

**********************************
Postby alitantawi »

Sekadar pencarian...

1- Hadith ini dengan lafaz yang disoal adalah di antara hadith-hadith yang telah sekian lama dinilai sebagai tidak sahih bahkan ada yang mengatakan palsu. Terdapat juga hadith-hadith yang seakan sama lafaznya iaitu menyebut '6 akibat zina'.

2- Terdapat ramai ulama yang menilai hadith ini sebagai tidak sahih malah palsu sejak dahulu lagi. Di antara mereka ialah Ibn Hibban (354H) dalam al-Majruhin, Ibn Adiy (365H) dalam al-Kamil, Abu Nu'aim (430H) dalam Hilyat al-Auliyaa', al-Baihaqi (458H)dalam Syu'ab al-Iman, Ibn al-Jauziy (597H) dalam al-Maudhu'aat, al-Zahabi (748H) dalam Mizan al-I'tidal dan lain-lain lagi.

3- Namun begitu umum sudah amat tahu bahawa zina adalah di antara dosa besar yang dilarang di dalam Al-Quran dan hadith-hadith sahih.

wallahu a'lam.

Status Hadis Bertanya Soalan Melampau

2010-01-13T05:36:00.000-08:00

Abu_Bukhari »

Assalamualaikum,

Mintak panel hadith berikan tahqiq pada hadith ini.

عن معاوية أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الغلوطات

Dari Muawiyah r.a,

'Sesungguhnya Rasulullah s.a.w melarang dari bertanya soalan-soalan yang melampau'(Abu Daud, Ahmad dan lain2)

Setakat pencarian saya, Syeikh Albani mendai'fkan hadith ini dalam Sahih wa Da'if Sunan Abi Daud(no.3656) dan Mishkat(no.243)

Syeikh Syu'aib al-Arnauth juga mendaifkan isnadnya dengan sebab majhulnya 'Abdullah bin Sa'ad' (tahqiq musnad Ahmad, no.23687)

Syeikh Torifi pulak tidak mengomentar apa2 dalam Zawaid Abu Daud(no.3656)-saya beranggapan dia menganggap hadith ini sahih

Maka apa kata putus panel hadith?

***********************************
alitantawi »

Sekadar pencarian..

Pertama, syeikh Torifi tidak memberi apa2 komentar tidak semestinya menandakan dia menilainya sebagai sahih. Melainkan kalau ada dia beritahu itulah manhajnya dalam buku Zawaaid beliau.

Kedua, hadith ini mempunyai banyak penyokong dgn makna yg sama dalam buku-buku utama hadith sama ada riwayat marfu' atau mauquf.

Ketiga, sekadar mampu, saya dapati hadith ni dinilai dhaif dengan jelas antaranya oleh Ibn Muflih dalam al-Aadab al-Syar'iyyah.

Mohon Tafsir Ayat 22 Surah Az Zariyat

2010-01-11T06:15:00.000-08:00

AqilHaq

السلام عليكم

mohon sampaikan tafsir azZariyat ayat 22 hingga 23 hal wa ma_al rezeki...

_______________________________
Adou_Fr
Panel Hadith

Salam,

"Dan di langit ada rezeki kamu dan apa yang dijanjikan kepada kamu"

NOTA:

1- rezeki = hujan. Di langitlah terdapat hujan yang menjadi punca air bagi segala kehidupan, yang akhirnya menjadi rezeki kamu.

2- apa yang dijanjikan kepada kamu = syurga. Ini menunjukkan syurga berada di langit. (Langit dalam ayat ini bermakna di tempat yang tinggi).

WaLlahu a`lam.

Hukum Meletak AlQuran

2010-01-11T06:03:00.000-08:00

zerothelement

Assalamualaikum

Maaf sekiranya topik ini pernah dibincangkan. Sudah cari tapi tak jumpa. Jika pernah saya sedia ditegur. Saya ingin ajukan 2 persoalan pada panel:-

1. Saya menyimpan Al-Quran di dalam almari pakaian di kompartmen paling atas. tetapi di atas (bumbung) almari saya letakkan barang2 lain seperti beg raket. Adakah salah tindakan saya?apa hukumnya?

2. Sekiranya saya membaca Al-Quran tanpa menggunakan papan rehal dan meletakkannya di atas lantai separas kaki saya bersila.adakah salah tindakan saya?apa hukumnya?

Jutaan terima kasih didahulukan.

_________________________________
thtl

wsm,

1. AQ MESTI paling atas tu tak ada dalilnya. Yang dimaksudkan ialah ia tersimpan dgn baik, selamat dari langkahan manusia dan di muliakan akan musyhaf tsb...maka dalam almari tu dah kira memuliakan AQ. Kalau atas almari, ia mudah terkena habuk

2. atas lantai itulah maksud tidak memuliakan musyhaf. Maka hendaklah dilapik dengan sesuatu yg tinggi, spt bantal. Takkanlah bantal pun tak ada...lagi satu kalau AQ di atas lantai, posture anda tidak bagus kerana anda akan tunduk atau membongkok utk membacanya. Jika anda membaca di atas rahal, maka posture anda adalah lebih baik utk kebaikan tulang anda, lenguh dan stress pun kurang...

Di Mana Neraka?

2010-01-05T21:53:00.000-08:00

al-bunny

aslm.. saye ade 1 soklan, di manakah neraka?
adakah neraka berada di langit spt juga syurga?

**********************
AbulHuraira

Bismillah

Allah SWT berfirman:

"Dan bersegeralah kamu kepada ampunan dari Tuhanmu dan kepada surga yang luasnya seluas langit dan bumi yang disediakan untuk orang-orang bertakwa." (QS. Ali Imron: 133).

Dari ayat ini pernah seorang sahabat bertanya kepada Rasulullah S.A.W mengenai makna ayat "Surga yg luasnya seluas langit dan bumi." Dimanakah neraka? tanya mereka. Rasulullah S.A.W menjawab (dengan pertanyaan lagi), "Dimanakah malam hari ketika siang?"

Abu hurairah dari Al Bazazar meriwayatkan bahwa ada seorang laki-laki menanyakan ini kepada Rasulullah S.A.W , lalu beliau menjawab "Tahukah engkau ketika malam tiba dan menyelimuti segala sesuatu, dimanakah siang hari berada? Penanya itu menjawab "Siang berada dimana Allah menghendakinya." Kemudian Nabi bersabda, "Demikian pula neraka, ia berada dimana Allah menghendakinya."

Ibnu Katsir dalam tafsirnya mengomentari riwayat tersebut dengan mengatakan, "Ini mengandung dua pengertian," Pertama, Jika kita tidak menyaksikan atau tidak mengetahui malam hari pada waktu siang, hal ini tidak berarti bahwa malam hari itu tidak berada pada suatu tempat. Demikian pula neraka, ia berada di tempat yang dikehendaki oleh Allah Azza wa Jalla. Kedua, Jika siang hari berada pada suatu belahan dunia, malam hari berada pada belahan dunia yg lainnya. Demikian juga surga, ia berada di tempat yg tinggi yg luasnya seperti yang dikatakan Allah seluas langit dan bumi. Adapun neraka berada ditempat lain yang paling bawah.

Wallohu a'lamu bishshowab....

Apa Terjadi Pada Quran di Hari Qiamat?

2009-08-23T04:57:00.000-07:00

Salam

kita ahlus sunnah wal jamaah berakidah bahwa al-quran itu kalamullah dan bukan makhluk-Nya…juga talah diketahui bahawa Allah akan mencabut al-quran daripada dada manusia dengan kematian ulama dan huffaz…tapi sesudah berlaku al-qiyamah, atau as-sa’ah, dan mahsyar, mizan, lalu kemudian as-sirat, dan sesiapa yang terpilih memasuki jannah, dan yang tidak memasuki neraka…..khalideen fiha abadan….

lalu kita ingin bertanya, apa yang terjadi kepada kitabullah, quran kita?
apa terjadi kepada segala hukum yang ada didalamnya?
adakah kita tidak akan bertemu lagi dengannya?

bukankah ia juga syafa’ah bagi mu’min?

***************************
jawapan:

بسم الله
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد

- Pada hari qiamat, Al-Quran menjadi syafaat kepada ahlinya, dan banyak hadis menunjukkan perkara ini. Antaranya:

Hadis Abu Umamah r.a. Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam bersabda:

اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه

Maksudnya: “Bacalah Quran, kerana sesungguhnya ia datang pada hari kiamat sebagai syafaat kepada ahli-ahlinya”.
Direkod oleh Muslim (no: 804).

- Malah, ketika ahli Quran memasuki syurga, mereka membaca Quran dan setiap ayat yang dibaca akan ditambah satu darjat, sebagaimana tersebut dalam hadis:

يُقَالُ لِصَاحِبِ الْقُرْآنِ اقْرَأْ وَارْتَقِ وَرَتِّلْ كَمَا كُنْتَ تُرَتِّلُ فِى الدُّنْيَا فَإِنَّ مَنْزِلَكَ عِنْدَ آخِرِ آيَةٍ تَقْرَؤُهَا

Maksudnya: “Dikatakan kepada ahli Quran: Bacalah, dan naiklah (ke darjat-darjat syurga). Dan bacalah dengan tartil sebagaimana kamu membacanya dengar tartil di dunia. Maka sesungguhnya kedudukan kamu ialah di akhir ayat yang kamu baca”.
Direkod oleh Abu Daud (no: 1466), Tirmizi (no: 2914). Katanya: “Hadis Hasan Sahih”. Dinilai sahih juga oleh Hakim dalam Mustadrak (no: 2030) dan Ibn Hibban dalam Sahihnya (no: 766).

- Perkahabaran ini menunjukkan, Al-Quran akan menjadi syafaat kepada ahli Quran, iaitu mereka yang membacanya dengan baik, menghafalnya, dan beramal dengannya. Dan mereka juga membaca Al-Quran di dalam Syurga, dan bacaan mereka umpama zikir bagi para Malaikat, iaitu yang tidak menyibukkan mereka daripada kelazatan nikmat syurga. (Aunul Ma’bud 4/237)

Wallahu A’lam.

AAN

Taraf Hadis Bertayamum Selepas Jimak

2009-06-08T21:36:00.000-07:00

Taraf Hadits Ini “"Apabila Baginda Telah Melakukan Jima’ Dengan Sebahagian Isterinya Lalu Malas Untuk Bangun,Maka Baginda Memukul Tangannya Ke Dinding Dan Bertayammum."[H.R. Tabrani Dalam Al-Awsath]. (admin - 2008-11-17 03:30:00)

Soalan :

Assalamualaikum

Apakah taraf hadist ini “"Apabila baginda telah melakukan jima’ dengan sebahagian isterinya lalu malas untuk bangun,
maka baginda memukul tangannya ke dinding dan bertayammum."[H.R. Tabrani dalam al-Awsath].

Saya mahasiswa Malaysia yang belajar di Bandung dan telah beristeri. Kalau saya berhadas besar,
bolehkah saya sekadar bertayammum dulu untuk solat Subuh,kerana air di sini sangat sejuk?

Dari : Muhammad Khalis bin Sahimi

*********************************
Jawapan dari www.darulkautsar.com

1) Taraf hadis ini:

حدثنا أحمد قال حدثنا عمار بن نصر أبو ياسر قال حدثنا بقية بن الوليد عن إسماعيل بن عياش عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : كان رسول الله إذا واقع بعض أهله فكسل أن يقوم ضرب يده على الحائط فتيمم لم يرو هذا الحديث عن هشام إلا إسماعيل

(al-Mu’jam al-Awsat, jil. 1, hal. 202, no: 645)

Hadis ini menurut al-Suyuti adalah da’if, dalam kitabnya al-Jami` al-Saghir. Sebab daif ialah perawinya Baqiyyah bin al-Walid, seorang perawi mudallis, iaitu perawi menyembunyi punca hadis dan tidak menjelaskan daripada siapa beliau mengambil riwayat.

Ismail bin ‘Ayyasy, walaupun seorang yang thiqah tetapi riwayatnya dari penduduk Hijaz atau Madinah dihukumkan oleh ulama hadis sebagai daif. Rwytnya ini diambil drp Hisyam bin ‘Urwah, seorang penduduk Madinah.

2) Tidak harus bertayammum melainkan bila ada uzur syara’ sahaja. Selagi air boleh digunakan walaupun terpaksa memanaskannya anda wajib mandi sebelum solat subuh.

والله أعلم

Bolehkah membaca al-Quran dengan berlagu?

2009-03-17T05:21:00.000-07:00

cincingeliga

Salam

Saya ingin bertanya tuan, bolehkah kita membaca al-Quran secara berlagu. Adakah nas-nas dari hadith yang membolehkan kita membaca berlagu. Tolong tuan jelaskan.

Moga dirahmati Allah semua.

**************
kamin
Panel Feqh

wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.

Mempercantikkan bacaan al-Quran apabila membaca secara kuat merupakan kenyataan yang benar. Contoh dalilnya kita paparkan dua hadith sahih yang menyentuh isi berkenaan. Dari Abu Hurairah ra., berkata :-

ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به
"Allah tidak akan mendengar apa-apa melainkan sebagaimana dia mendengar suara baik Nabi saw apabila membaca al-Quran dengan kuat" [Hadith riwayat Bukhari, al-Jaami' al-Sahih, #7544]

Didalam hadith yang lain, Abu Hurairah ra meriwayatkan bahawa Nabi saw bersabda :-

ليس منا من لم يتغن بالقرآن . وزاد غيره : يجهر به
"Bukanlah dari kalangan kami bagi sesiapa yang tidak melagukan suara apabila membaca al-Quran secara kuat" [Hadith riwayat Bukhari, al-Jaami' al-Sahih, #7527]

Syiekh Abdul Aziz bin Baaz menjelaskan bahawa bacaan berlagu bermaksud - membaca kuat, menjadi suara yang cantik dan menumpukan beberapa fokus, agar tergerak/terusik hati, kerana tujuan bacaan yang begitu adalah mengerakkan hati dengan Quran, agar manusia takut kepada Allah dan moga-moga mereka mendapat ketenangan dan faedah daripadanya. [Majmu' Fataawa Ibn Baaz, 11/348-350].

Bahkan, semasa Nabi saw ketika mendengar Abu Musa al-Ashaari ra. membaca al-Quran dengan suara yang merdu, baginda tidak melarangnya, akan tetapi baginda memujinya dengan berkata :

يا أبا موسى ، لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داود
"Ya Aba Musa, Anda telah dikurniakan suara yang merdu sebagaimana suara yang merdu keluarga Nabi Daud" [Hadith riwayat Bukhari, al-Jaami' al-Sahih, #5048]

Yang jelas disini adalah menjadi sunnah membaca al-Quran dengan berlagu - memerdukan suara- ketika membaca secara kuar (jahr), tanpa berlebih-lebihan dan mematuhi hukum-hukum tajwid, Sebagaimana yang disebut oleh Bin Baaz rh., perlu diberikan fokus kepada ayat-ayat tertentu agar ia mendatangkan keinsafan dan pengajaran kepada sesiapa yang mendengar, Contohnya, apabila membaca ayat-ayat azab dan kemurkaan Allah, nada keinsafan pada suara difokuskan disini, dan bukanlah lagu yang sama pada setiap ayat (tanpa mengira ayat azab, amaran atau ayat nikmat!). Bacaan tersebut perlulah membawa kesan kepada hati. WA.

Sekian, wassalam

Riba dan Dampaknya (2)

2009-03-16T21:00:00.000-07:00

Posted: 17 Mar 2009 09:54 PM PDT

Berikut ini diantara dampak negatif riba yang kami sarikan dari Ar Riba Adlraruhu wa Atsaruhu fii Dlauil Kitabi was Sunnah karya Dr. Sa’id bin Wahf Al Qahthani.

a. Dampak Negatif Bagi Individu

Riba memberikan dampak negatif bagi akhlak dan jiwa pelakunya. Jika diperhatikan, maka kita akan menemukan bahwa mereka yang berinteraksi dengan riba adalah individu yang secara alami memiliki sifat kikir, dada yang sempit, berhati keras, menyembah harta, tamak akan kemewahan dunia dan sifat-sifat hina lainnya.
Riba merupakan akhlaq dan perbuatan musuh Allah, Yahudi. Allah ta’ala berfirman:

وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا

“Dan disebabkan mereka memakan riba, padahal Sesungguhnya mereka Telah dilarang daripadanya, dan Karena mereka memakan harta benda orang dengan jalan yang batil. kami Telah menyediakan untuk orang-orang yang kafir di antara mereka itu siksa yang pedih.” (QS. An Nisaa’: 161)

Riba merupakan akhlak kaum jahiliyah. Barang siapa yang melakukannya, maka sungguh dia telah menyamakan dirinya dengan mereka.
Pelaku (baca: pemakan) riba akan dibangkitkan pada hari kiamat kelak dalam keadaan seperti orang gila. Allah ta’ala berfirman:

الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ

“Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan syaitan lantaran (tekanan) penyakit gila. Keadaan mereka yang demikian itu, adalah disebabkan mereka berkata (berpendapat), Sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba, padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. orang-orang yang telah sampai kepadanya larangan dari Tuhannya, lalu terus berhenti (dari mengambil riba), Maka baginya apa yang telah diambilnya dahulu (sebelum datang larangan); dan urusannya (terserah) kepada Allah. orang yang kembali (mengambil riba), Maka orang itu adalah penghuni-penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya.” (QS. Al-Baqarah: 275)

Seseorang yang bergelut dan berinteraksi dengan riba berarti secara terang-terangan mengumumkan dirinya sebagai penentang Allah dan rasul-Nya dan dirinya layak diperangi oleh Allah dan rasul-Nya. Allah ta’ala berfirman:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ . فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ

“Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan tinggalkan sisa riba (yang belum dipungut) jika kamu orang-orang yang beriman. Maka jika kamu tidak mengerjakan (meninggalkan sisa riba), Maka Ketahuilah, bahwa Allah dan rasul-Nya akan memerangimu. dan jika kamu bertaubat (dari pengambilan riba), Maka bagimu pokok hartamu; kamu tidak menganiaya dan tidak (pula) dianiaya.” (QS. Al-Baqarah: 278-279). Maka keuntungan apakah yang akan diraih bagi mereka yang telah mengikrarkan dirinya sebagai musuh Allah dan akankah mereka meraih kemenangan jika yang mereka hadapi adalah Allah dan rasul-Nya?!
Memakan riba menunjukkan kelemahan dan lenyapnya takwa dalam diri pelakunya. Hal ini menyebabkan kerugian di dunia dan akhirat. Allah ta’ala berfirman:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ . وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ . وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ

“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan riba dengan berlipat ganda dan bertakwalah kamu kepada Allah supaya kamu mendapat keberuntungan. Dan peliharalah dirimu dari api neraka, yang disediakan untuk orang-orang yang kafir. Dan taatilah Allah dan rasul, supaya kamu diberi rahmat.” (QS. Ali Imran: 130-132)
Memakan riba menyebabkan pelakunya mendapat laknat dan dijauhkan dari rahmat Allah. Rasulullah pun melaknat pemakan riba, yang memberi riba, juru tulisnya dan kedua saksinya, beliau berkata, “Mereka semua sama saja.” (HR. Muslim: 2995)
Setelah meninggal, pemakan riba akan di adzab dengan berenang di sungai darah sembari mulutnya dilempari dengan bebatuan sehingga dirinya tidak mampu untuk keluar dari sungai tersebut, sebagaimana yang ditunjukkan dalah hadits Samurah radliallahu ‘anhu (HR. Bukhari 3/11 nomor 2085)
Memakan riba merupakan salah satu perbuatan yang dapat menghantarkan kepada kebinasaan. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Jauhilah tujuh perkara yang membinasakan!” Para sahabat bertanya, “Apa sajakah perkara tersebut, wahai Rasulullah?” Beliau menjawab, “Syirik, sihir, membunuh jiwa yan diharamkan Allah kecuali dengan cara yang hak, memakan riba, memakan harta anak yatim, lari dari medan pertempuran dan menuduh wanita mukminah berzina.” (HR. Bukhari nomor 2615, Muslim nomor 89)
* Riba merupakan perbuatan maksiat kepada Allah dan rasul-Nya. Allah ‘Azza wa Jalla berfirman,

لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذًا فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

“Maka hendaklah orang-orang yang menyalahi perintah-Nya takut akan ditimpa cobaan atau ditimpa azab yang pedih.” (QS. An Nuur: 63)

وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ

Dan barangsiapa yang mendurhakai Allah dan rasul-Nya dan melanggar ketentuan-ketentuan-Nya, niscaya Allah memasukkannya ke dalam api neraka sedang ia kekal di dalamnya; dan baginya siksa yang menghinakan. (QS. An Nisaa: 14)

وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا مُبِينًا

“Dan tidaklah patut bagi laki-laki yang mukmin dan tidak (pula) bagi perempuan yang mukmin, apabila Allah dan rasul-Nya Telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan (yang lain) tentang urusan mereka. dan barangsiapa mendurhakai Allah dan rasul-Nya Maka sungguhlah dia telah sesat, sesat yang nyata.” (QS. Al Ahzaab: 36)

وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا

“Dan barangsiapa yang mendurhakai Allah dan rasul-Nya Maka Sesungguhnya baginyalah neraka Jahannam, mereka kekal di dalamnya selama-lamanya.” (QS. Al Jin: 23)
Pemakan riba diancam dengan neraka jika tidak bertaubat. Allah ‘Azza wa Jalla berfirman,

padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. orang-orang yang telah sampai kepadanya larangan dari Tuhannya, lalu terus berhenti (dari mengambil riba), Maka baginya apa yang Telah diambilnya dahulu (sebelum datang larangan); dan urusannya (terserah) kepada Allah. orang yang kembali (mengambil riba), Maka orang itu adalah penghuni-penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya.” (QS. Al Baqarah: 275)
Allah tidak akan menerima sedekah yang diperoleh dari riba, karena Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Sesungguhnya Allah itu baik dan tidak akan menerima sesuatu kecuali yang baik.” (HR. Muslim 2/3 nomor 1014)
Do’a seorang pemakan riba tidak akan terkabul. Rasullullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah menceritakan bahwa ada seorang yang bersafar kemudian menengadahkan tangannya ke langit seraya berdo’a, “Ya Rabbi, ya Rabbi!” Akan tetapi makanan dan minumannya berasal dari yang haram, pakaiannya haram dan dikenyangkan oleh barang yang haram. Maka bagaimana bisa do’anya akan dikabulkan?! (HR. Muslim nomor 1014)
Memakan riba menyebabkan hati membatu dan memasukkan “ar raan” ke dalam hati. Allah ta’ala berfirman,

كَلا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ

“Sekali-kali tidak (demikian), Sebenarnya apa yang selalu mereka usahakan itu menutupi hati mereka.” (QS. Al Muthaffifin: 14)
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Ketahuilah di dalam jasad terdapat sepotong daging. Jika ia baik, maka baiklah seluruh badan. Namun jika ia rusak, maka rusaklah seluruh badan. Ketahuilah sepotong daging itu adalah hati.” (HR. Bukhari 1/19 nomor 52, Muslim nomor 1599)
Memakan riba adalah bentuk kezhaliman dan kezhaliman merupakan kegelapan di hari kiamat. Allah ta’ala berfirman,

وَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأبْصَارُ . مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ

“Dan janganlah sekali-kali kamu (Muhammad) mengira, bahwa Allah lalai dari apa yang diperbuat oleh orang-orang yang zalim. Sesungguhnya Allah memberi tangguh kepada mereka sampai hari yang pada waktu itu mata (mereka) terbelalak. Mereka datang bergegas-gegas memenuhi panggilan dengan mangangkat kepalanya, sedang mata mereka tidak berkedip-kedip dan hati mereka kosong.” (QS. Ibrahim: 42-43)
Pelaku riba biasanya jarang melakukan berbagai kebajikan, karena dirinya tidak memberikan pinjaman dengan cara yang baik, tidak memperhatikan orang yang kesulitan, tidak pula meringankan kesulitannya bahkan dirinya mempersulit dengan pemberian pinjaman yang disertai tambahan bunga. Padahal Allah telah menerangkan keutamaan seorang yang meringankan kesulitan seorang mukmin, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Barangsiapa meringankan satu kesulitan seorang mukmin dari berbagai kesulitannya di dunia , maka Allah akan meringankan kesulitan dari berbagai kesulitan yang akan dihadapinya pada hari kiamat kelak. Barangsiapa yang memeri keringanan bagi orang yang kesulitan, maka Allah akan memberi keringanan baginya di dunia dan akhirat. Barangsiapa menyembunyikan aib seorang muslim, maka Allah akan menutupi aibnya di hari kiamat.” (HR. Muslim nomor 2699)
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam juga bersabda, “Barangsiapa memperhatikan orang yang ditimpa kesulitan dan menghilangkannya, maka Allah akan menaunginya dalam naungan-Nya.” (HR. Muslim nomor 3006)
Riba melunturkan rasa simpati dan kasih sayang dari diri seseorang. Karena seorang rentenir tidak akan ragu untuk mengambil seluruh harta orang yang berhutang kepadanya. Oleh karena itu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

لا تنزع الرحمة إلا من شقي

“Tidaklah sifat kasih sayang itu diangkat kecuali dari seorang yang celaka.” (HR. Abu Dawud nomor 4942, Tirmidzi nomor 1923 dan hadits ini dishahihkan oleh al ‘Allamah Al Albani dalam Shahih Tirmidzi, 2/180)
Rasulullah juga bersabda, “Allah tidak akan menyayangi seseorang yang tidak sayang kepada sesama manusia.” (HR. Bukhari nomor 7376, Muslim nomor 2319)
Beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam juga bersabda, “Orang yang memiliki sifat kasih sayang akan disayangi oleh Ar-Rahman. Sayangilah makhluk yang ada di bumi, niscaya Dzat yang ada di langit akan menyayangi kalian.” (HR. Abu Dawud nomor 1941, Tirmidzi nomor 924 dan hadits ini dishahihkan oleh Imam Al Albani dalam Shahih Tirmidzi 2/180)

b. Dampak Negatif Bagi Masyarakat dan Perekonomian

Riba menimbulkan permusuhan dan kebencian antar individu dan masyarakat serta menumbuhkembangkan fitnah dan terputusnya jalinan persaudaraan.
Masyarakat yang berinteraksi dengan riba adalah masyarakat yang miskin, tidak memiliki rasa simpatik. Mereka tidak akan saling tolong menolong dan membantu sesama manusia kecuali ada keinginan tertentu yang tersembunyi di balik bantuan yang mereka berikan. Masyarakat seperti ini tidak akan pernah merasakan kesejahteraan dan ketenangan. Bahkan kekacauan dan kesenjangan akan senantiasa terjadi di setiap saat.
Perbuatan riba mengarahkan ekonomi ke arah yang menyimpang dan hal tersebut mengakibatkan ishraf (pemborosan).
Riba mengakibatkan harta kaum muslimin berada dalam genggaman musuh dan hal ini salah satu musibah terbesar yang menimpa kaum muslimin. Karena, mereka telah menitipkan sebagian besar harta mereka kepada bank-bank ribawi yang terletak di berbagai negara kafir. Hal ini akan melunturkan dan menghilangkan sifat ulet dan kerajinan dari kaum muslimin serta membantu kaum kuffar atau pelaku riba dalam melemahkan kaum muslimin dan mengambil manfaat dari harta mereka.
Tersebarnya riba merupakan “pernyataan tidak langsung” dari suatu kaum bahwa mereka berhak dan layak untuk mendapatkan adzab dari Allah ta’ala. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

إذا ظهر الزنا والربا في قرية فقد أحلوا بأنفسهم عذاب الله

“Apabila telah marak perzinaan dan praktek ribawi di suatu negeri, maka sungguh penduduk negeri tersebut telah menghalalkan diri mereka untuk diadzab oleh Allah.” (HR. Al Hakim 2/37, beliau menshahihkannya dan disetujui oleh Adz Dzahabi. Syaikh Al Albani menghasankan hadits ini dalam Ghayatul Maram fii Takhrij Ahaditsil Halal wal Haram hal. 203 nomor 344)
* Riba merupakan perantara untuk menjajah negeri Islam, oleh karenanya terdapat pepatah,

الاستعمار يسير وراء تاجر أو قسيس

“Penjajahan itu senantiasa berjalan mengikuti para pedagang dan tukang fitnah.”

Kita pun telah mengetahui bagaimana riba dan dampak yang ditimbulkannya telah merajalela dan menguasai berbagai negeri kaum muslimin.

Memakan riba merupakan sebab yang akan menghalangi suatu masyarakat dari berbagai kebaikan. Allah ta’ala berfirman,

فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيرًا . وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا

Maka disebabkan kezaliman orang-orang Yahudi, kami haramkan atas mereka (memakan makanan) yang baik-baik (yang dahulunya) dihalalkan bagi mereka, dan karena mereka banyak menghalangi (manusia) dari jalan Allah. Dan disebabkan mereka memakan riba, padahal sesungguhnya mereka telah dilarang daripadanya, dan karena mereka memakan harta benda orang lain dengan jalan yang batil. Kami telah menyediakan untuk orang-orang yang kafir di antara mereka itu siksa yang pedih.” (QS. An Nisaa’: 160-161)

Maraknya praktek riba sekaligus menunjukkan rendahnya rasa simpatik antara sesama muslim, sehingga seorang muslim yang sedang kesulitan dan membutuhkan lebih “rela” pergi ke lembaga keuangan ribawi karena sulit menemukan saudara seiman yang dapat membantunya.
Maraknya praktek riba juga menunjukkan semakin tingginya gaya hidup konsumtif dan kapitalis di kalangan kaum muslimin, mengingat tidak sedikit kaum muslimin yang terjerat dengan hutang ribawi disebabkan menuruti hawa nafsu mereka untuk mendapatkan kebutuhan yang tidak mendesak.

Tinggalkan Riba!

Setelah memperhatikan berbagai dalil yang mengharamkan riba dan berbagai dampak negatif yang ditimbulkan olehnya, selayaknya kaum muslimin untuk menjauhi dan segera meninggalkan transaksi yang mempraktekkan riba. Bukankah keselamatan dan kesuksesan akan diperoleh ketika menaati Allah dan rasul-Nya. Ketahuilah tolok ukur kesuksesan bukan terletak pada kekayaan! Anggapan yang keliru semacam inilah yang mendorong manusia melakukan berbagai macam penyimpangan dalam agama demi mendapatkan kekayaan, walau itu diperoleh dengan praktek ribawi misalnya.

Bukankah telah cukup laknat Allah dan rasul-Nya sebagai peringatan bagi kaum muslimin? Tentu akal yang sehat dan fitrah yang lurus akan menggiring pemiliknya untuk menjauhi dan meninggalkan transaksi ribawi. Suatu keanehan jika ternyata di antara kaum muslimin yang mengetahui keharaman dan keburukan riba kemudian nekat menjerumuskan diri ke dalamnya demi memperoleh bagian dunia yang sedikit, renungilah sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berikut,

درهم ربا يأكله الرجل وهو يعلم أشدُّ من ستٍّ وثلاثين زنية

“Satu dirham yang diperoleh oleh seseorang dari transaksi riba sedangkan dia mengetahui, lebih besar dan buruk dosanya daripada melakukan perbuatan zina sebanyak 36 kali.” (HR. Ahmad 5/225. Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani mengatakan, “Sanad hadits ini shahih berdasarkan syarat syaikhain.” Lihat Silsilah Al Ahadits Ash Shahihah 2/29 nomor 1033. Syaikh Syu’aib Al Arnauth berkata dalam catatan kaki Syarhus Sunnah karya Al Baghawi 2/55, “Shahihul Isnad.”

Demikianlah apa yang bisa kami hadirkan pada kesempatan kali ini. Semoga bermanfaat bagi kami pribadi dan kaum muslimin. Semoga Allah ‘azza wa jalla menolong kaum muslimin untuk terlepas dari jeratan riba dan beralih kepada bentuk-bentuk muamalah yang sesuai dengan syariat. Amin. Shalawat dan salam semoga tercurah kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, keluarga beliau, para sahabat dan mereka yang berjalan di atas sunnahnya.

-bagian terakhir dari 2 tulisan-

***

Penulis: Muhammad Nur Ichwan Muslim
Artikel www.muslim.or.id

Riba dan Dampaknya (1)

2009-03-16T20:58:00.000-07:00

Posted: 17 Mar 2009 09:19 PM PDT

Muqaddimah

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah memperingatkan umatnya akan fitnah harta yang akan menimpa mereka. Bukanlah kefakiran yang beliau takutkan, namun sebaliknya beliau justru khawatir jika fitnah harta duniawi menimpa umatnya sehingga melalaikan mereka dari urusan akhirat.

Tengoklah peringatan beliau tatkala mengucapkan,

ليأتين على الناس زمان لا يبالي المرء بما أخذ المال أمِن الحلال أم مِنَ الحرام

“Akan datang suatu zaman di mana manusia tidak lagi peduli darimana mereka mendapatkan harta, apakah dari usaha yang halal atau haram.” (HR. Bukhari -Al Fath 4/296 nomor 2059; 4/313 nomor 2083)

Ibnu At Tiin mengatakan, “Sabda beliau ini merupakan peringatan terhadap fitnah harta sekaligus salah satu bukti kenabian beliau, karena memberitakan sesuatu yang tidak terjadi di masa beliau. Segi celaan dari hadits ini adalah penyamaan beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam terhadap dua perkara (yaitu perkara halal dan haram -pen), jika tidak demikian, tentunya memperoleh harta dari jalan yang halal tidaklah tercela. Wallahu a’lam.” (Fathul Baari 6/362)

Kenyataan pun membenarkan apa yang beliau sabdakan di atas, bukankah tidak sedikit kaum muslimin yang terfitnah dengan harta sehingga melegalkan segala cara demi mendapatkan kenikmatan duniawi yang mereka inginkan. Salah satu bukti adalah maraknya praktek ribawi yang dilakukan oleh komunitas muslim, lagi-lagi alasannya berujung pangkal pada ketamakan terhadap dunia.

Permasalahan riba inilah yang akan kita bahas pada kesempatan kali ini. Hal ini mengingat betapa pentingnya masalah ini. Kaum muslimin perlu mengetahui hakikat riba serta keburukan yang terkandung di dalamnya sehingga dapat membentengi dan tidak menjerumuskan diri ke dalam berbagai transaksi ribawi. Risalah ini juga merupakan penjelasan dan peringatan bagi mereka yang telah bergelut dan pernah berinteraksi dengan riba agar segera menyadari kesalahannya, bertaubat dan “mencuci tangan” dari transaksi ribawi.

Definisi Riba

Secara etimologi riba berarti tambahan, baik yang terdapat pada sesuatu atau tambahan tersebut sebagai ganti terhadap sesuatu tersebut, seperti menukar satu dirham dengan dua dirham. Lafadz ini juga digunakan atas segala bentuk jual beli yang diharamkan (Syarh An Nawawi ‘alaa Shahih Muslim 11/8, Fathul Baari 4/312)

Adapun secara terminologi, riba berarti adanya tambahan dalam suatu barang yang khusus dan istilah ini digunakan pada dua bentuk riba, yaitu riba fadl dan riba nasiah (Lihat Al Mughni 6/52, Fathul Qadir 1/294; dinukil dari Ar Ribaa Adraruhu wa Atsaruhu fii Dlauil Kitabi was Sunnah). Al Ustadz Aunur Rofiq Ghufron mengatakan, “Maksud tambahan secara khusus,ialah tambahan yang diharamkan oleh syari’at Islam, baik diperoleh dengan cara penjualan, atau penukaran atau peminjaman yang berkenaan dengan benda riba.” (Majalah As Sunnah edisi 3 tahun VII)

Dalil-dalil yang Mengharamkan Riba

Riba haram berdasarkan al-Qur’an, sunnah, ijma’ dan qiyas. Bahkan seluruh agama samawi selain Islam pun mengharamkannya.

Disebutkan dalam kitab Perjanjian Lama, “Jika engkau meminjamkan harta kepada salah seorang dari kalangan bangsaku, janganlah engkau bersikap seperti rentenir dan janganlah engkau mengambil keuntungan dari piutangmu.” (Safarul Khuruj pasal 22 ayat 25; dinukil dari Fiqhus Sunnah 3/130)

Masih dalam kitab yang sama disebutkan, “Apabila saudara kalian sedang kesulitan, maka bantulah ia. Janganlah dirimu mengambil keuntungan dan manfaat darinya.” (Safarul Khuruj pasal 25 ayat 35; dinukil dari Fiqhus Sunnah 3/130)

Dalam Perjanjian Baru disebutkan, “Jika kalian memberikan pinjaman kepada orang yang kalian harapkan imbalan darinya, maka keutamaan apakah yang akan kalian peroleh? Lakukanlah kebajikan dan berilah pinjaman tanpa mengharapkan adanya imbalan sehingga kalian memperoleh pahala yang besar.” (Injil Lukas pasal 6 ayat 34-35; dinukil dari Fiqhus Sunnah 3/131)

Bahkan para ahli agama mereka telah sepakat akan keharaman riba,

Sakubar mengatakan, “Sesungguhnya orang yang mengatakan riba tidak termasuk kemaksiatan, maka dia termasuk kafir dan keluar dari agama.”

Di kesempatan lain Pastur Buni mengatakan, “Sesungguhnya orang-orang yang melakukan transaksi ribawi tidak memiliki kehormatan di dunia dan mereka tidak layak dikafani ketika mereka mati.” (Fiqhus Sunnah 3/131-132)

Demikianlah perkataan kaum kuffar yang menyatakan akan keharaman riba.

Adapun islam, maka agama yang mulia ini melarangnya dengan berdasarkan dalil-dalil dari al-Qur’an, sunnah, ijma dan qiyas.

Dalil dari al-Qur’an, Allah ta’ala berfirman,

وَحَرَّمَ الرِّبَا

“Dan Allah telah mengharamkan riba.” (Qs. Al Baqarah: 275)

Dalil dari As-Sunnah:

لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آكِلَ الرِّبَا وَمُؤْكِلَهُ وَكَاتِبَهُ وَشَاهِدَيْهِ وَقَالَ هُمْ سَوَاءٌ

“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melaknat pemakan riba, orang yang memberi makan dengan riba, juru tulis transaksi riba dan dua orang saksinya. Kedudukan mereka itu semuanya sama.” (HR. Muslim nomor 2995)

Kaum muslimin pun telah sepakat untuk mengharamkannya dan meyakini bahwa hal tersebut termasuk dosa besar.

Di sisi lain, riba merupakan salah satu bentuk kezhaliman sedangkan keadilan yang terkandung dalam syari’at yang adil tentunya mengharamkan kezhaliman (Taudhihul Ahkam 4/367)

Jika ada yang mengatakan, “Bagaimana bisa transaksi ribawi dikatakan sebagai bentuk kezhaliman padahal mereka yang berhutang, ridha terhadap bentuk muamalah ini?”

Maka jawabannya adalah sebagai berikut:

Pertama, sesungguhnya bentuk kezhaliman dalam bentuk muamalah ribawi sangat nyata, yaitu mengambil harta milik orang lain secara batil. (Karena) sesungguhnya kewajiban bagi orang yang menghutangi adalah memberikan kelonggaran dan tambahan waktu bagi pihak yang berhutang tatkala kesulitan untuk melunasi hutangnya (sebagaimana firman Allah dalam surat al Baqarah ayat 280-pen). Apabila terdapat tambahan dalam transaksi tersebut lalu diambil, maka hal ini merupakan salah satu bentuk tindakan mengambil harta orang lain tanpa hak. Yang patut diperhatikan pula, bahwa seluruh hamba di bawah aturan yang telah ditetapkan Allah, mereka tidak boleh ridha terhadap sesuatu yang tidak diridhai oleh Allah. Oleh karenanya, ridha dari pihak yang berhutang terhadap transaksi ribawi tidak dapat dijadikan alasan untuk melegalkan praktek ribawi.

Kedua, jika ditilik lebih jauh, sebenarnya pihak yang berhutang tidak ridla terhadap transaksi tersebut sehingga statusnya layaknya orang yang tengah dipaksa, karena dirinya takut kepada pihak yang menghutangi apabila tidak menuruti dan mengikuti bentuk mu’amalah ini, mereka akan memenjarakan dan melukai dirinya atau menghalanginya dari bentuk mu’amalah yang lain. Maka secara lisan (dirinya) menyatakan ridla, namun sebenarnya dirinya tidaklah ridla, karena seorang yang berakal tentunya tidak akan ridla hutangnya dinaikkan tanpa ada manfaat yang dia peroleh (Fiqh wa Fatawal Buyu’ hal. 10 dengan beberapa penyesuaian)

Dampak Negatif Riba

Selayaknya bagi seorang muslim untuk taat dan patuh tatkala Allah dan rasul-Nya melarang manusia dari sesuatu. Bukanlah sifat seorang muslim, tatkala berhadapan dengan larangan Rabb-nya atau rasul-Nya dirinya malah berpaling dan memilih untuk menuruti apa yang diinginkan oleh nafsunya.

Tidak diragukan lagi bahwasanya riba memiliki bahaya yang sangat besar dan dampak yang sangat merugikan sekaligus sulit untuk dilenyapkan. Tentunya tatkala Islam memerintahkan umatnya untuk menjauhi riba pastilah disana terkandung suatu hikmah, sebab dinul Islam tidaklah memerintahkan manusia untuk melakukan sesuatu melainkan disana terkandung sesuatu yang dapat menghantarkannya kepada kebahagiaan di dunia dan akhirat. Demikian pula sebaliknya, bila syari’at ini melarang akan sesuatu, tentulah sesuatu tersebut mengandung kerusakan dan berbagai keburukan yang dapat menghantarkan manusia kepada kerugian di dunia dan akhirat.

Dalam permasalahan riba ini pun tidak jauh berbeda, cukuplah nash-nash yang telah lewat menggambarkan keburukan riba. Namun, tatkala kesadaran mulai melemah dan rendahnya keinginan untuk merenungi nash-nash syar’i telah menyebar di kalangan kaum muslimin, perlu kiranya menjelaskan berbagai keburukan dan dampak negatif yang dihasilkan oleh berbagai transaksi ribawi.

-bersambung insya Allah-

***

Penulis: Muhammad Nur Ichwan Muslim
Artikel www.muslim.or.id

Tafsir Al-Qur’an Surat Ali Imran Ayat 130: Riba Jahiliah

2009-03-16T20:52:00.000-07:00

Posted: 17 Mar 2009 12:23 AM PDT

Allah ta’ala berfirman,

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ الرِّبَا أَضْعَافاً مُّضَاعَفَةً وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ . وَاتَّقُواْ النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ

“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan riba dengan berlipat ganda dan bertakwalah kamu kepada Allah supaya kamu mendapat keberuntungan. Peliharalah dirimu dari api neraka, yang disediakan untuk orang-orang yang kafir.” (Qs. Ali Imron [3]: 130)

Tentang sebab turunnya ayat di atas, Mujahid mengatakan, “Orang-orang Arab sering mengadakan transaksi jual beli tidak tunai. Jika jatuh tempo sudah tiba dan pihak yang berhutang belum mampu melunasi maka nanti ada penundaan waktu pembayaran dengan kompensasi jumlah uang yang harus dibayarkan juga menjadi bertambah maka alloh menurunkan firman-Nya… (ayat di atas).” (al Jami’ li Ahkamil Qur’an, 4/199)

Syaikh Abu Bakar Jabir al Jazairi mengatakan, “Ketahuilah wahai orang yang beriman bahwa riba yang dipraktekkan oleh bank konvensional pada saat ini itu lebih zalim dan lebih besar dosanya dari pada jahiliah yang Allah haramkan dalam ayat ini dan beberapa ayat lain di surat al Baqarah. Hal ini disebabkan riba dalam bank itu buatan orang-orang Yahudi sedangkan Yahudi adalah orang yang tidak punya kasih sayang dan belas kasihan terhadap selain mereka.

Buktinya jika bank memberi hutang kepada orang lain sebanyak seribu real maka seketika itu pula bank menetapkan bahwa kewajiban orang tersebut adalah seribu seratus real. Jika orang tersebut tidak bisa membayar tepat pada waktunya maka jumlah total yang harus dibayarkan menjadi bertambah sehingga bisa berlipat-lipat dari jumlah hutang sebenarnya.

Bandingkan dengan riba jahiliah. Pada masa jahiliah nominal hutang tidak akan bertambah sedikit pun jika pihak yang berhutang bisa melunasi hutangnya pada saat jatuh tempo. Dalam riba jahiliah hutang akan berbunga atau beranak jika pihak yang berhutang tidak bisa melunasi hutangnya tepat pada saat jatuh tempo lalu mendapatkan penangguhan waktu pembayaran.

Boleh jadi ada orang yang berpandangan bahwa riba yang tidak berlipat ganda itu diperbolehkan karena salah paham dengan ayat yang menyatakan ‘janganlah kamu memakan riba dengan berlipat ganda’. Jangan pernah terpikir demikian karena hal itu sama sekali tidak benar. Ayat di atas cuma menceritakan praktek para rentenir pada masa jahiliah lalu Allah cela mereka karena ulah tersebut.

Sedangkan setelah Allah mengharamkan riba maka semua bentuk riba Allah haramkan tanpa terkecuali, tidak ada beda antara riba dalam jumlah banyak ataupun dalam jumlah yang sedikit. Perhatikan sabda Rasulullah yang menegaskan hal ini,

دِرْهَمٌ رِبًا يَأْكُلُهُ الرَّجُلُ وَهُوَ يَعْلَمُ أَشَدُّ مِنْ سِتَّةٍ وَثَلَاثِينَ زَنْيَةً

“Satu dirham uang riba yang dimakan oleh seseorang dalam keadaan mengetahui bahwa itu adalah uang riba dosanya lebih besar dari pada berzina sebanyak 36 kali.” (HR. Ahmad dari Abdulloh bin Hanzholah dan dinilai shahih oleh Al Albani dalam Shahih al Jami’, no. 3375)” [Nida-atur Rahman li Ahli Iman hal 41]

Dalam hadits di atas dengan tegas Nabi mengatakan bahwa uang riba itu haram meski sangat sedikit yang Nabi ilustrasikan dengan satu dirham. Bahkan meski sedikit, Nabi katakan lebih besar dosanya jika dibandingkan dengan berzina bahkan meski berulang kali. Jadi hadits tersebut menunjukkan bahwa uang riba atau bunga itu tidak ada bedanya baik sedikit apalagi banyak.

Ayat ini berada di antara ayat-ayat yang membicarakan perang Uhud. Sebabnya menurut penjelasan Imam Qurthubi adalah karena dosa riba adalah satu-satunya dosa yang mendapatkan maklumat perang dari Allah sebagaimana dalam QS. al Baqarah [2]: 289. Sedangkan perang itu identik dengan pembunuhan. Sehingga seakan-akan Allah hendak mengatakan bahwa jika kalian tidak meninggalkan riba maka kalian akan kalah perang dan kalian akan terbunuh. Oleh karena itu Allah perintahkan kaum muslimin untuk meninggalkan riba yang masih dilakukan banyak orang saat itu (lihat Jam’ li Ahkamil Qur’an, 4/199)

Kemudian Allah ta’ala berfirman, ‘Bertakwalah kamu kepada Allah’ yaitu terkait dengan harta riba dengan cara tidak memakannya.

Al Falah/keberuntungan dalam bahasa Arab adalah bermakna mendapatkan yang diinginkan dan terhindar dari yang dikhawatirkan. Oleh karena itu keberuntungan dalam pandangan seorang muslim adalah masuk surga dan terhindar dari neraka. Surga adalah keinginan setiap muslim dan neraka adalah hal yang sangat dia takuti.

Ayat ini menunjukkan bahwa keberuntungan itu akan didapatkan oleh orang yang bertakwa dan salah satu bukti takwa adalah menghindari riba.

Hal ini menunjukkan bahwa jika kadar takwa seseorang itu berkurang maka kadar keberuntungan yang akan di dapatkan juga akan turut berkurang.

Di antara bukti bahwa meninggalkan riba itu menyebabkan mendapatkan keberuntungan adalah kisah seorang sahabat yang bernama ‘Amr bin Uqois sebagaimana dalam hadits berikut ini.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنْ عَمْرَو بْنَ أُقَيْشٍ كَانَ لَهُ رِبًا فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَكَرِهَ أَنْ يُسْلِمَ حَتَّى يَأْخُذَهُ فَجَاءَ يَوْمُ أُحُدٍ فَقَالَ أَيْنَ بَنُو عَمِّي قَالُوا بِأُحُدٍ قَالَ أَيْنَ فُلَانٌ قَالُوا بِأُحُدٍ قَالَ فَأَيْنَ فُلَانٌ قَالُوا بِأُحُدٍ فَلَبِسَ لَأْمَتَهُ وَرَكِبَ فَرَسَهُ ثُمَّ تَوَجَّهَ قِبَلَهُمْ فَلَمَّا رَآهُ الْمُسْلِمُونَ قَالُوا إِلَيْكَ عَنَّا يَا عَمْرُو قَالَ إِنِّي قَدْ آمَنْتُ فَقَاتَلَ حَتَّى جُرِحَ فَحُمِلَ إِلَى أَهْلِهِ جَرِيحًا فَجَاءَهُ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ فَقَالَ لِأُخْتِهِ سَلِيهِ حَمِيَّةً لِقَوْمِكَ أَوْ غَضَبًا لَهُمْ أَمْ غَضَبًا لِلَّهِ فَقَالَ بَلْ غَضَبًا لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ فَمَاتَ فَدَخَلَ الْجَنَّةَ وَمَا صَلَّى لِلَّهِ صَلَاةً

Dari Abu Hurairah, sesungguhnya ‘Amr bin ‘Uqoisy sering melakukan transaksi riba di masa jahiliah. Dia tidak ingin masuk Islam sehingga mengambil semua harta ribanya. Ketika perang Uhud dia bertanya-tanya, “Di manakah anak-anak pamanku?” “Di Uhud”, jawab banyak orang. “Di manakah fulan?”, tanyanya lagi. “Dia juga berada di Uhud”, banyak orang menjawab.” Di mana juga fulan berada?”, tanyanya untuk ketiga kalinya. “Dia juga di Uhud”, jawab banyak orang-orang. Akhirnya dia memakai baju besinya dan menunggang kudanya menuju arah pasukan kaum muslimin yang bergerak ke arah Uhud. Setelah dilihat kaum muslimin, mereka berkata, “Menjauhlah kamu wahai Amr!” Abu Amr mengatakan, “Sungguh aku sudah beriman.” Akhirnya beliau berperang hingga terluka lalu digotong ke tempat keluarganya dalam kondisi terluka. Saat itu datanglah Sa’ad bin Muadz, menemui saudara perempuannya lalu memintanya agar menanyai Abu Amr tentang motivasinya mengikuti perang Uhud apakah karena fanatisme kesukuan ataukah karena membela Allah dan rasul-Nya. Abu Amr mengatakan, “Bahkan karena membela Allah dan Rasul-Nya.” Beliau lantas meninggal dan masuk surga padahal beliau belum pernah melaksanakan shalat satu kali pun. (HR. Abu Daud, Hakim dan Baihaqi serta dinilai hasan oleh al Albani dalam Shahih Sunan Abu Daud no. 2212).

Ad Dainuri bercerita bahwa Abu Hurairah pernah bertanya kepada banyak orang yang ada di dekat beliau, “Siapakah seorang yang masuk surga padahal sama sekali belum pernah shalat?” Orang-orang pun hanya terdiam seribu bahasa. Beliau lantas mengatakan, “Saudara bani Abdul Asyhal.”

Dalam riwayat Ibnu Ishaq disebutkan ada orang yang menanyakan perihal Abu ‘Amr kepada Rasulullah, beliau lantas bersabda, “Sungguh dia termasuk penghuni surga.” (Tafsir al Qosimi, 2/460)

Catatan Penting: Hadits di atas tidaklah tepat jika dijadikan dalil bahwa orang yang tidak shalat itu tidak kafir karena sahabat tadi bukannya tidak ingin mengerjakan shalat namun dia tidak berkesempatan untuk menjumpai waktu shalat sesudah dia masuk Islam karena kematian merenggutnya terlebih dahulu.

Pada ayat selanjutnya Allah menakuti-nakuti kita sekalian dengan neraka. Banyak pakar tafsir yang menjelaskan bahwa ayat ini merupakan ancaman keras untuk orang-orang yang membolehkan transaksi riba. Siapa saja yang menganggap transaksi riba itu halal/boleh maka dia adalah orang yang kafir dan divonis kafir meski masih mengaku sebagai seorang muslim.

Ada juga pakar tafsir yang menjelaskan bahwa maksud ayat, waspadailah amal-amal yang bisa mencabut iman kalian sehingga kalian wajib masuk neraka. Di antara amal tersebut adalah durhaka kepada orang tua, memutus hubungan kekerabatan, memakan harta riba dan khianat terhadap amanat.

Abu Bakar al Warraq mengatakan, “Kami renungkan dosa-dosa yang bisa mencabut iman maka tidak kami dapatkan dosa yang lebih cepat mencabut iman dibandingkan dosa menzalimi sesama.”

Ayat di atas juga merupakan dalil yang menunjukkan bahwa saat ini neraka sudah tercipta karena sesuatu yang belum ada tentu tidak bisa dikatakan ’sudah disiapkan’. (Lihat Jami’ li Ahkamil Qur’an, 4/199)

***

Penulis: Ustadz Aris Munandar
Artikel www.muslim.or.id

Majlis Khatam Al Quran

2009-03-15T18:47:00.000-07:00

hafishak

assalamualaikum

nak tanya sedikit mengenai majlis khatam quran.

1. saya dengar tidak ada majlis khusus untuk khatam and tiada bacaan tertentu...sejauh mana kebenarannya?

2. jibril bertadarus dengan nabi dan mengkhatamkan quran pada ramadan. apakah maksud khatam dalam konteks ini?adakah ia merujuk kepada habis baca satu quran or kepada majlis khatam yg ada skarang?

3. ada riwayat yg mengatakan anas b malik n his familiy buat khatam quran. adakah riwayat ini sahih? is anas b malik tabi'in? if so, can we say that majlis khatam quran can be carried out since it wass practised by the tabiin?(provided that the naration is authentic)

jzzk

***********
thtl

Wassalam

alJawab:

1) memang tiada majlis khusus khatam alQur:an dan tiada bacaan tertentu. (Fatwa Lajnah Daimah wal buhuth wal Iftaa' KSA # 2740)

2) Jibrail AS turun khusus pada bulan Ramadhan utk memeriksa bacaan Nabi saw sampai khatam atau tamat. Tujuan Jibrail berbuat demikian ialah menguatkan dan menetapkan hafalan Nabi saw. (hadith Ibn Abbas lihat Fathul Bari jilid 8/ hadith # 4998)

3) Atsar Anas ini adalah hasan menurut penilaian al-Muhaddith Syaikh Bakar Abu Zayd, Marwiyat Du'aa Khatm al-Qur:an. Menjadi kebiasan Anas (sahabat dan pembantu khas Nabi saw selama 10 tahun), bila dia khatam al-Qur:an, dia akan menghimpunkan familinya dan berdo'a sempena khatm al-Qur:an. Ia amalan peribadi Anas dan bukanlah menjemput orang ramai dan menjamu mereka sempena majlis khatm alAQ. Ini kerana dlm kehidupan salaf assoleh, khatam alQ adalah budaya mereka sepanjang masa.

sekian

Hadis Tukang Lawak, dan Saf Wanita

2009-02-07T08:22:00.000-08:00

salam,

saya pernah terbaca satu hadis dalam satu artikel yang nyatakan, "lelaki yang berkata-kata untuk menyebabkan orang sekelilingnya gelak akan dilaknat Allah"..apakah status hadis ini?

soklan kedua,boleh terangkan hadis di bawah:

Rasulullah bersabda: 'Sebaik-baik saf bagi lelaki ialah saf yang pertama dan seburuk-buruknya saf yang terakhir, manakala sebaik-baik saf bagi wanita ialah saf yang paling belakang dan seburuk-buruknya adalah saf yang pertama.' (Riwayat Muslim).

saya tidak jelas tentang saf wanita,

harap sape2 dapat membantu

**********************
albaruhiyy
Panel Feqh

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول لله : أما بعد

1. Hadis tersebut berbunyi :

وعن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده رضي الله عنهم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للذي يحدث بالحديث ليضحك به القوم فيكذب ويل له ويل له

رواه أبو داود والترمذي وحسنه والنسائي والبيهقي

Maksudnya : “Daripada Bahz bin Hakim daripada bapanya daripada datuknya r.a, kata beliau : Aku mendengar Rasulullah s.a.w. bersabda : Celakalah bagi orang yang berkata-kata dengan suatu cerita bertujuan membuat orang ketawa, lalu ia menipu, maka celakalah dan celakalah baginya”.
Direkodkan oleh Abu Dawud, al-Tirmizi dan dihukumkan HASAN olehnya, serta direkodkan oleh a-Nasa’i dan al-Baihaqi.
(Rujuk al-Albani, Sahih al-Targhib wa al-tarhib, hadis no 2994, jil 3/74)

2. Hadis yang disebutkan ialah hadis sahih, namun di sisi sebahagian ulama, ia ditanggungkan atas keadaan ketika mana tiada halangan/tabir antara saf lelaki dengan saf wanita.
Maka, sekiranya wanita itu terlindung atau terpisah dengan lelaki, maka sebaik-baik saf wanita tetap saf pertama dan seburuk-buruknya ialah saf paling akhir.

Justeru, mereka (wanita) juga perlu mengutamakan saf hadapan seperti lelaki kerana berdasarkan umum hadis berkenaan.
Wallahualam.

[Majmuk Fatawa Ibn Baz (25/145)]
(http://www.islamqa.com/ar/ref/118155)

Hadis Solat Sunat Jumaat

2009-02-07T08:20:00.001-08:00

أخبرنا ‏ ‏محمد بن يوسف ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏الربيع هو ابن صبيح البصري ‏ ‏قال ‏

‏رأيت ‏ ‏الحسن ‏ ‏يصلي ركعتين والإمام يخطب ‏ ‏وقال ‏ ‏الحسن ‏ ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إذا جاء أحدكم والإمام يخطب فليصل ركعتين خفيفتين ‏ ‏يتجوز فيهما ‏

‏قال ‏ ‏أبو محمد ‏ ‏أقول به ‏

‏حدثنا ‏ ‏هاشم بن القاسم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن دينار ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏يحدث ‏

‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏إذا جاء أحدكم والإمام يخطب ‏ ‏أو قد خرج ‏ ‏فليصل ركعتين ‏

‏أخبرنا ‏ ‏صدقة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عجلان ‏ ‏عن ‏ ‏عياض بن عبد الله ‏ ‏قال ‏

‏جاء ‏ ‏أبو سعيد ‏ ‏ومروان ‏ ‏يخطب فقام ‏ ‏يصلي ركعتين فأتاه الحرس يمنعونه فقال ما كنت أتركهما وقد رأيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يأمر بهما ‏

saya jumpa hadis ini mengenai sembahyang sunat ketika masuk ke dalam masjid.hadis2 ini ada didalam sunan darimi...minta tahkik...

saya jumpa disini

http://hadith.al-islam.com/Display/Hier.asp?Doc=8&n=1883

************************
alitantawi

1- Sunan al-Darimi adalah karya seorang imam yang merupakan salah seorang guru kepada Imam al-Bukhari, Muslim, al-Tirmidzi dan lain2 lagi ulama yang terkenal dalam bidang hadith. Beliau meninggal pada tahun 255H.

2- Tidak semua hadith yang ada di dalamnya adalah sahih dan tidak pula semuanya dhaif. Beliau menyusun bukunya untuk mengumpulkan hadith-hadith secara umum menurut tajuk-tajuk fiqh.

2- Hadith yang pertama dan kedua adalah lebih kurang sama maksudnya. Hadith kedua itu adalah merupakan hadith sahih yang diriwayatkan oleh al-Bukhari, Muslim, Abu Daud, al-Nasaaei dan lain-lain lagi. Manakala hadith pertama pula, telah diriwayatkan dengan lafaz yang hampir sama oleh Muslim dan Abu Daud.

3- Hadith ketiga pula hanya diriwyatkan oleh al-Darimi sekadar pencarian saya.

4- Kesimpulan daripada hadith-hadith ini ialah - kita digalakkan atau disunatkan untuk solat dua raka'at sebelum duduk ketika sampai di masjid pda solat Jumaat, walaupun imam sedang berkhutbah. kita juga disunatkan untuk meringkaskan solat itu dalam keadaan sempurna rukun-rukunnya.

wallahu a'lam.

"Manzil" Maulana Muhammad Zakaria Kha

2009-02-06T20:33:00.000-08:00

Di dalam risalah kecil berjudul "Manzil" yang disusun oleh Maulana Muhammad Zakaria Khandalawi terkandung beberapa ayat Al-Quran yang dikatakan telah diajar oleh Rasulullah SAW kepada Sahabat RA. Ianya sebagai shifa dari beberapa jenis penyakit rohani dan jasmani serta pelindung dari sihir. Amalan ini dikatakan bersandarkan Hadith sahih riwayat Ubai bin Kaab RA dan dikeluarkan oleh Imam Ahmad, Hakim dan Tirmizi.

Ayat-ayat Al-Quran yang dimaksudkan itu ialah: Surah Al-Fatihah; Surah Al-Baqarah ayat 1-5, 163, 255-257, 284-286; Surah Ali Imran ayat 18, 26-27; Surah Al-A'raaf ayat 54-56; Surah Al-Isra Ayat 110-111, Surah Al-Mu'minun ayat 115-118; Surah As-Shaffat ayat 1-11; Surah Ar-Rahman ayat 33-40; Surah Al-Hasyr ayat 21-24; Surah Al-Jin ayat 1-4; Surah Al-Kafirun; Surah Al-Ikhlas; Surah Al-Falaq dan Surah An-Nas.

Persoalannya ialah: Adakah benar Hadith yang dinyatakan itu sahih dan dengan itu seorang Muslim dibenarkan mengamalkannya?

***********************
al-jawhar
Panel Feqh

Salam

بسم الله، و الحمد لله، و الصلاة والسلام على رسول الله، وبعد

Secara ringkasnya , memang terdapat hadis-hadis yang menceritakan tentang sesuatu fadhilat atau kelebihan surah dan ayat-ayat tertentu dalam al-Quran seperti :

1. Kelebihan Surah Al-Fatihah : Hadis Ubai bin Ka’ab riwayat Ibn Hibban 772 , Al-Hakim 1/558 , Ibn Khuzaimah 500 dan Tirmizi 2875. Tirmizi mengatakan ianya Hasan Sahih dan juga dinilai Sahih dalam Al-Targhib wa al-Tarhib no : 2150.

2. Keseluruhan surah Al-Baqarah dan Ali ‘Imran : Hadis Abu Hurairah ra riwayat Imam Muslim 804.

3. Ayat 255 surah al-Baqarah (ayat al-Kursi) : Hadis Ubai bin Ka’ab riwayat Muslim 810 , Abu Daud 1460 dan Ahmad 5/142.

4. Penutup Surah Al-Baqarah (ayat 285 dan 286) : Hadis Ibn Abbas riwayat Muslim 806 , An-Nasaie 2/138 dan Al-Hakim 1/558.

5.10 ayat terakhir surah Ali-‘Imran (190 – 200) : Hadis Saidatina ‘Aisyah r.ha riwayat Ibn Hibban dalam Sahihnya 619.

6. Surah Al-Ikhlas : Hadis Muaz bin Jabal r.a riwayat Imam Ahmad 3/437 dan dinilai Sahih oleh Albani dalam Sahih al-Jami’ As-Saghir no : 6472. Hadis Abu Hurairah ra riwayat Imam Bukhari 5013 , Imam Muslim 812 dan Tirmizi 2900.

7. Surah Al-Falaq dan An-Nas : Hadis ‘Uqbah r.a riwayat Muslim 813 , Tirmizi 2902 , An-Nasaie 2/158 dan Abu Daud 1462.Hadis Jabir ra rimayat Ibn Hibban dalam Sahihnya 793 dan Al-Hakim 2/540.Disahkan serta dipersetujui oleh Az-Zahabi.

Adapun mengenai ayat-ayat lain dalam surah-surah tertentu seperti :

Surah Al-A'raaf ayat 54-56; Surah Al-Isra Ayat 110-111, Surah Al-Mu'minun ayat 115-118; Surah As-Shaffat ayat 1-11; Surah Ar-Rahman ayat 33-40; Surah Al-Hasyr ayat 21-24; Surah Al-Jin ayat 1-4 ,

tidak lah kami temui akan hadis atau dalil yang menyebut akan kelebihan dan fadhilatnya dalam perkara-perkara tertentu apatah lagi jika dikatakan ianya sebagai ayat penyembuh.

Walaubagaimana pun secara umumnya keseluruhan Al-Quran itu sebenarnya adalah penyembuh sebagaimana firman Allah swt dalam surah al-Isra , ayat 82 :

وَنُنَزِّلُ نَ الْقُرْآمِنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلا خَسَارًا

Dan Kami turunkan dari Al Quran suatu yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang-orang yang beriman dan Al Quran itu tidaklah menambah kepada orang-orang yang zalim selain kerugian.

Maka , secara kesimpulannya , adalah lebih baik sekiranya kita mengamalkan dengan membaca dan menghayati keseluruhan isi kandung Al-Quran itu…

WA

Adakah Basmalah Sebahagian Dari Fatihah?

2009-02-06T20:30:00.000-08:00

Salam

Saya mohon maaf jika soalan ini berulang, saya telah cuba cari tapi tak jumpa.

Saya masih confuse untuk mengamalkan basmalah ketika membaca AL-Fatihah dalam dan luar solat. Adakah boleh jika tidak dibaca langsung basmalah ketika baca al-fatihah? Iaitu ia sekadar sunat utk dibaca. Saya mohon penjelasan dan dalil adakah basmalah sebahagian dari surah al-fatihah.

Jika dikira al-fatihah mengandungi 7 ayat termasuk basmalah sesuai seperti dinyatakan sebagai sab'u masani di dalam hadis Nabi SAW

Mohon penjelasan.

Terima kasih.

***********************
al-jawhar
Panel Feqh

Salam

بسم الله، و الحمد لله، و الصلاة والسلام على رسول الله، وبعد

Ulama sepakat mengatakan bahawa ‘basmalah’ adalah merupakan sebahagian daripada surah An-Naml , tetapi berselisih pendapat mengenai adakah diwajibkan membacanya dalam solat.

Abu Hanifah dan Ahmad mengatakan ianya adalah sunat sahaja kerana mereka beranggappan bahawa basmalah bukanlah satu ayat dari surah Al-Fatihah.

Manakala Imam Syafie mewajibkan membacanya.

Para Qurra Makkah dan Kufah mengatakan bahawa basmallah adalah merupakan sebahagian dari surah Al-Fatihah , manakala para Qurra Madinah , Basrah dan Syam tidak menganggap basmalah adalah ayat daripada surah al-Fatihah.Mereka mengatakan bahawa basmalah hanya merupakan pemutus antara setiap surah-surah yang terdapat dalam al-Quran.

Pendapat para Qurra Madinah , Basrah dan Syam ini dikuatkan dengan dalil daripada hadis Nabi saw sebagaimana berikut :

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يعــرف فصــل السور حتى ينــزل عليه ( بسم الله الرحمن الرحيم)

“Sesungguhnya Rasulullah saw tidak mengetahui akan pemutus antara surah-surah sehinggalah diturunkan Bismillahir Rahmanir Rahim.
[HR Abu Daud : 788 , Al-Hakim : 1/231. Disahkan dan dipersetujui oleh Az-Zahabi]

Walaubagaimana pun terdapat juga dalil yang mengatakan bahawa Basmalah bukanlah sebahagian daripada al-fatihah sebagaimana hadis daripada Anas bin Malik ra :

أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة ب(الحمد لله رب العالمين)

“Adalah Rasulullah saw dan Abu Bakar serta Umar memulai solat dengan (Alhamdulillahi rabbil ‘Alamin) [H.Muttafaqun ‘Alaih , Bukhari :743 dan Muslim : 399]

Dalam Riwayat Imam Muslim terdapat tambahan yang menyebutkan bahawa mereka iaitu Rasulullah saw , Abu Bakar dan Umar tidak menyebut Basmalah samada diawal bacaan ataupun diakhir bacaan al-Fatihah sebagaimana berikut :

لا يــذكرون ( بسم الله الرحمن الرحيم) في أول قراءة ولا في آخرها

Malah menurut Asy-Syaikh Abdullah bin Abd Rahman Al-Bassam , terdapat hadis sahih yang jelas menunjukkan bahawa Basmalah bukanlah merupakan ayat daripada surah Al-Fatihah sebagaimana berikut :

أن الله قال: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ، فإذا قال : الحمد لله رب العالمين ، قال : حمدني عبدي

........ إلخ

“Nabi saw bersabda : Sesungguhnya Allah swt telah berfirman : Aku membahagi dua solat hambaku , separuh untuk untuk-Ku dan separuh untuk hamba-Ku.(Untuk hamba , apa yang ia minta)…..Ketika hambu-Ku membaca (Alhamdulillahi rabbil ‘Alamin) , Aku berfirman : Hamba-Ku memuji-Ku………hingga akhir.
[HR Imam Muslim : 395]

Hadis di atas jelas menunjukkan bahawa permulaan al-Fatihah adalah (Alhamdulillah….) bukannya basmalah….Allahu A’alam…

WA

Ruj :

Taudhih Ahkam min Bulughil Maram , Asy-Syaikh Abdullah Abd Rahman Al-Bassam.
Fathul Qadir , jilid 1 , ms : 65
Al-Ahkam Asy-Syar’iyyah li qurra al-Quran al-Karim , Asy-Syaikh Dr. Mahmud Ahmad Sa’id al-Atrash.

Surah Al Baqarah Ayat 183 Menjana Taqwa

2009-02-05T05:25:00.000-08:00

Soalan:

saya harap dpt menerima ulasan2 ulama2 dan pandangan kawan2 yg berauthoriti dalam menafsirkan ayat 183 surah baqarah.

saya mendgr dalam sebuah ceramah lebih kurang 2 tahun lepas bahawa kita boleh menjana taqwa melalui puasa ramadhan sebulan penuh.

tertarik dgn tawaran yg nampak agak straight forward itu , saya berazam dan berusaha sebaik mungkin utk mendptkan taqwa dgn concentrate puasa ramadhan.

saya juga melakukan dgn baik puasa dgn mengikut sunnah sedaya upaya saya.

tapi selepas beberapa hari selepas ramadhan , saya tidak dpt mengekalkan tahap iman saya yg saya rasakan dlm bulan ramadhan.

dan sy simpulkan bahawa saya belum menerima taqwa hasil penilaian diri saya.

saya ingin tahu , bahawa saya berada di atas jalan yg benar atau tidak ??

adakah ayat itu sepatutnya ditafsir kan begitu ??

adakah approach saya ini betul ?? apakah yg perlu saya tambah dan ubah utk menerima taqwa melalui puasa dan ibadah lain dlm ramadhan ??

thanx in advance

****************
Jawapan:

thtl
Founder

al-Jawab:

Puasa ramadhan sebulan penuh dikatakan sebagai latihan intensif istimewa atau madrasah mutamayizah (special course). Dalam apa jua latihan intensif, dia ada pre, semasa dan pasca (sebelum, semasa dan selepas) latihan.

Kajian yg sama juga dilakukan oleh jabatan HRD (human resourse development) baik sektor kerajaan atau swasta utk menganalisa sesuatu pakej latihan kepada kakitangan. Pegawai HRD selalunya akan membuat analisa terperinci kepada kakitangan yg dinamakan training need analysis,utk melihat gap dan kekurangan skill seseorang pekerja. Kemudian menyediakan latihan yg kena dgn keperluan si fulan. kemudian setelah balik dari latihan, pekerja itu akan dimonitor akan prestasinya.

Begitu juga latihan intesif 30 hari Ramadhan. ia juga tertakluk pada pra-Ramadhan, semasa latihan dan pasca (kesan selepas latihan)...
Maka bila berakhirnya Ramadhan, memang suatu yg biasa, kesan latihan Ramadhan itu akan terus merosot sejak sambutan Raya lagi. Ini kerana bi-ah atau persekitaran di negara kita tidak mampu nak sustain (kekalkan) kesan atau impak taqwa yg diperolehi dalam bulan Ramadhan.

Kita lihat pre-Ramadhan di Malaysia. Ia amat lesu dan kelihatan suasana dan media massa langsung tidak memberi perhatian kepada Ramadhan berbanding dgn filem blockbuster Hollywood yg akan datang. Tapi di negara arab, billboard, TV, kain rentang penuh meriah menunggu Ramadhan.

Suasana Ramadhan pulak ialah seperti Pesta Makanan Malaysia, di mana hotel2 berlumba2 menawarkan menu sampai 200 jenis dgn hanya RM88.00!!!

kemudian suasana Raya, filem Raya, rancangan khas Raya oleh artis-artis...

Jadi pakej Ramadhan macam ni sama sekali tidak ada impak kepada orang awam. Sebab tu ayat menyebut 'la'allakum' (agar, mudah-mudahan,) maksudnya taqwa tu hanya boleh dijana jika madrasah Ramadhan itu kena dgn pelaksanannya (pre, semasa dan pasca). WA
_________________
*Lajnah Fiqh & Penyelidikan Ilmiah AFN*

Ayat-ayat Mutasyabihat

2009-02-05T05:22:00.000-08:00

Soalan:

Bismillah

Assalamualaikum

Bagaimana nak mengenali ayat mutasyabihat dalam Al-Quran ?

ayat kalalah yang saidina Omar tak faham termasuk kategori ini ke tuan?

********************
Jawapan:

Wassalamualakum

al-Jawab:

Muhkam vs mutasyaabih.

Muhkam: ayat2 yg terang tanpa ada kesamaran sama sekali memahaminya
Mutasyaabih: ayat2 yg tidak dimengerti oleh orang awam, hingga menimbulkan keraguan

ada dua jenis ayat mutasayabih dalam AQ:

1. mutasyabih hakiki, yakni maknanya tidak dapat diketahui oleh akal manusia. Misalnya ayat " Yang bersemayam di atas Arasy". Ini adalah mutasyabih asli

2. Mutasyaabih Relatif, yakni tidak diketahui oleh kebanyakan manusia, tapi diketahui oleh ahli tafsir atau sesiapa yg mendalami ilmu AQ...

[syaikh Ibn Othaimiin, Usyul at-Tafsir]

------------------
Dalam surah an nisa, ayat 12:

"Jia seseorang itu mati dan mewariskan kalalah"

Saidina Omar tidak memahami maksud kalalah.

Seterusnya turun ayat berikut:

[176] Mereka meminta fatwa kepadamu (tentang kalalah ). Katakanlah: "Allah memberi fatwa kepadamu tentang kalalah (yaitu): jika seorang meninggal dunia, dan ia tidak mempunyai anak dan mempunyai saudara perempuan, maka bagi saudaranya yang perempuan itu seperdua dari harta yang ditinggalkannya, dan saudaranya yang laki-laki mempusakai (seluruh harta saudara perempuan), jika ia tidak mempunyai anak; tetapi jika saudara perempuan itu dua orang, maka bagi keduanya dua pertiga dari harta yang ditinggalkan oleh yang meninggal. Dan jika mereka (ahli waris itu terdiri dari) saudara-saudara laki dan perempuan, maka bahagian seorang saudara laki-laki sebanyak bahagian dua orang saudara perempuan. Allah menerangkan (hukum ini) kepadamu, supaya kamu tidak sesat. Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.

Saidina Omar masih lagi tidak memahami istilah kalalah.

Akhirnya, Abu Bakar As Siddiq menjelaskan kalalah bermaksud orang yang tidak mempunyai bapa dan anak. [rumusan ayat 12 dan ayat 176]

Kesimpulan: Para ulama berbeda kemampuan dan kecerdasan untuk memahami maksud dalil/nas. Jadi perselisihan para ulama dalam memberi fatwa itu adalah perkara biasa dan berlaku dalam kalangan sahabat.

Hadis Fadhilat Surah Al Waqi'ah

2009-02-03T03:32:00.000-08:00

السلام عليكم

ada member tanya...katanya.. siapa yang amalkan surah al waqiah...surah kekayaan..insyaAllah tidak akan alami kemiskinan sampai bila2....HADIS SAHIH ke?

***********************
hadis riwayat dgn matan: ''مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْوَاقِعَةِ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ لَمْ تُصِبْهُ فَاقَةٌ أَبَدًا''

takhrij ringkas: riwayat Ahmad dlm Fadhail Sahabah (1247), Abu 'Abd dlm Fadhail Quran (412), Abu Ya'la dlm Musnad (3838), al-Harith dlm Musnad (721), Ibn Sunni dlm Amal al-Yaum wa al-Lailah (679), Baihaqi dlm Syu'ab al-Iman (2500-2497),Ibn Abdil Bar dlm al-Tamhid (269/5),Ibn Asakir dlm Tarikh Damsyiq (188-196/66), Ibn Jauzi dlm Ilal Mtanahiah (page 151), dan lain2..dari jalan sahabat iaitu Ibn Mas'ud dan riwayat Ibn Asakir dlm tarikh Damsyiq (444/36) dari jalan sahabat Ibn Abbas.

Darjat hadis: - ringkasan Kajian Multaqa:-

1- kata imam ahmad ''ini hadis MUNGKAR''
2- kata al-Iraqi ''hadis MUNGKAR''
3- telah ijmak akan imam-imam hadis akan ke-DHAIF (TIDAK SAHIH)-nya, antaranya imam Ahmad, Abu Hatim, Ibn Abi Hatim, Baihaqi, Daraquthni, Ibn Jauzi, az-Zahabi dan lain2

wassalam
FATHI

Adab Menjamu Tetamu

2009-02-03T03:31:00.000-08:00

Adab menjamu tetamu, KANAN atau TUA dahulu?
Oleh: Muhammad Fathi Ali

MATAN HADITH:

Dalam sebuah hadis yg diriwaytkn oleh Imam Bukhari dlm Jami’ Sahihnya (sahih al-Bukhari) dari Anas r.a:

“ aku lihat pesuruh Allah (Nabi SAW) sedang meminum susu. Baginda datang ke rumah aku, maka aku perahkn susu kambing dan campurkan susu itu dengan air dari telaga untuk pesuruh Allah SAW. Baginda kemudian mengambil bekas (yg di isi susu itu) dan meminumnya, dan pada masa itu di kiri Baginda duduknya Abu Bakr r.a, dan disebelah kanan Baginda duduknya seorang arab badwi. Kemudian Baginda memberi baki air yg diminumnya pada orang Badwi itu seraya berkata: Kanan! Kanan dulu!

Dan dalam sebuah hadis lain yg juga diriwaytkn oleh Imam Bukhari dlm Jami’ Sahihnya:

Sebuah bekas minuman (yg dipenuhi susu atau air) dibawa kepada Nabi SAW untuk Baginda minum darinya, sedang pada sebelah kananya duduk seorang kanak-kanak yang merupakan yang paling muda dari kalangan semua mereka yang ada pada ketika itu, dan di sebelah kiri Baginda duduknya seorang lelaki tua. Baginda SAW kemudian bertanya pada kanak-kanak itu: “wahai anak, adakah kamu izinkan aku (Nabi SAW) untuk memberi ia (maksudnya bekas minuman yang masih ada baki dalamnya air atau susu itu) kepada lelaki tua ini dulu?”, kanak-kanak itu menjawab, “ wahai pesuruh Allah! Aku tidak akan sama sekali memberi peluang dahulu pada sesiapa pun sebelum aku untuk meminum baki air yang telah engkau minum darinya”, maka, Baginda SAW pun memberi baki air itu pada kanak-kanak itu dahulu…

FIQH AL-HADIS:

Sebahagian Fuqaha’ berpendapat, hendaklah bermula dari mereka yg tua dahulu, kemudian bersambung kepada mereka yg dikanan, Sedang sebahagian lainnya berpendapat berpendapat bawaha, jika seseorang itu telah selesai minum, maka dia hendaklah memberinya pada mereka yg disebelah kanan dahulu, akan tetapi jika dia sedang menjamu orang lain, maka hendaklah dia mula dari mereka yang tua dahulu.

Sumber:
ringkasan penulis dari perbincangan Multaqa Ahlil Hadeeth (www.ahlalhdeeth.com)

Tidak Perlu Kepada Hadis Nabi SAW

2009-02-03T03:29:00.000-08:00

Ada pihak yang mengatakan bahawa kita hanya perlu beramal dengan Al Quran dan tidak perlu kepada hadis Nabi SAW.

Adakah pendapat ini benar?

Jawapan:

Pendapat tersebut adalah pendapat dari golongan yang dikenali sebagai Anti Hadis. Apa yang benar ialah tiada siapa dapat memisahkan hadis daripada Al Quran kerana hadis adalah huraian kepada Al Quran. Ini jelas dalam firman ALLAH SWT :

Maksudnya: Dan kami turunkan kepadamu (Muhammad) Al Quran agar kamu menerangkan kepada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka[1].

Firman ALLAH SWT lagi:

Maksudnya : Dan sesiapa yang taat kepada Rasul, maka sesungguhnya dia telah taat kepada ALLAH, dan sesiapa yang berpaling, maka KAMI tidak utuskan engkau (wahai Muhammad) sebagai penjaga kepada mereka[2].

Seluruh kehidupan Rasulullah SAW adalah huraian kepada Al Quran bagi memudahkan umat manusia mengamalkan Islam dalam kehidupan mereka. Sepanjang hayat Baginda SAW menjelaskan kepada umat Islam agar mereka faham bagaimanakah mereka ingin memahami Al Quran seterusnya beramal dengannya dalam kehidupan seharian. Segala huraian ini dipanggil hadis atau sunnah. Menurut seorang pensyarah pengajian hadis di Universiti Jordan, Hammam Said:

Sedangkan daripada sudut sebagai sumber hukum, maka Al Quran menghalalkan dan sunnah juga menghalalkan. Al Quran mengharamkan dan sunnah juga mengharamkan. Al Quran menggalakkan dan sunnah juga menggalakkan. Al Quran mengharuskan dan sunnah juga mengharuskan. Maka sunnah (hadis) adalah sama seperti Al Quran dalam syariat dan sumber hukum-hakam[3].

Kita tidak akan dapat memahami Al Quran jika kita tidak mengambil hadis atau sunnah sebagai panduan. Kata Yusof al Qaradhawi[4]:

Sesungguhnya ibadah yang paling utama dan kefardhuan harian serta syiar yang besar dalam Islam iaitu solat, tidak disebutkan maklumat terperinci mengenainya di dalam Al Quran. Tidak disebutkan jumlahnya, waktu-waktunya, jumlah rakaatnya, cara mengerjakannya dan huraian tentang syarat-syarat dan rukun-rukunnya. Semuanya diketahui dengan sunnah[5].

Inilah yang menjadikannya amat penting kerana sebarang penambahan yang berlaku pada sumber kedua ini bermakna berlaku penambahan pada huraian Al Quran. Maka oleh sebab itu golongan yang jahat sejak zaman awal Islam telah berusaha mencipta hadis-hadis palsu bertujuan untuk mencemarkan kesucian Islam. Tetapi kita bersyukur kerana wujudnya segolongan ulama yang dikenali sebagai ulama hadis atau muhaddith yang sentiasa memastikan masyarakat dapat mengenali hadis-hadis yang sahih dan hadis-hadis yang tidak sahih (dhaif atau palsu).

Hadis-hadis sahih merupakan gambaran sebenar kepada kehidupan Rasulullah SAW. Golongan yang tidak mahu mengambil hadis sebagai sumber rujukan (Anti Hadis) sebenarnya telah melanggar perintah ALLAH di dalam Al Quran sendiri. Maka kita dapat membuat kesimpulan bahawa orang-orang yang hanya ingin menggunakan Al Quran tanpa panduan hadis adalah golongan yang tidak memahami Al Quran. Mereka terpengaruh dengan pemikiran kebanyakan pemikir barat yang sentiasa inginkan umat Islam jauh daripada ajaran Islam. Semoga ALLAH melindungi umat Islam daripada terpengaruh dengan pemikiran yang merosakkan ini.

Di antara sumber yang memberi kita maklumat untuk menolak tuduhan golongan Anti Hadis ialah:

- 20 Hujah Anti Hadith Dan Jawapannya oleh Hafiz Firdaus Abdullah. (cetakan Jahabersa). Ini adalah buku yang begitu baik dalam menjawab tuduhan-tuduhan yang meragui kedudukan hadis sebagai sumber hukum.

- Al Sunnah Wa Makanatuha Fi al Tasyri’ oleh Mustofa al Sibaei. Buku ini telah pun diterjemahkan ke dalam Bahasa Malaysia. Maksud tajuk buku ini ialah ‘Sunnah dan kedudukannya dalam perundangan Islam’. Mustofa al Sibaei telah lama berdebat dengan sarjana Barat yang menafikan maklumat-maklumat berkaitan hadis.

- Tulisan tentang anti hadis di dalam www.darulkautsar.com.

--------------------------------------------------------------------------------
[1]Surah an Nahl , ayat 44.

[2]Surah an Nisaa’ ayat 80.

[3]Al Tamhid Fi Ulum al Hadith – Hammam Said – muka surat 67 – cetakan keempat, tahun 2000 – Dar al Furqan

[4]Salah seorang tokoh ulama Islam yang terkenal pada masa ini. Menjawat beberapa jawatan penting antaranya Pengerusi Majlis Fatwa Eropah dan Pengerusi Persatuan Ulama Islam Sedunia. Pembaca digalakkan melayari laman webnya www.qaradawi.net.

[5]Madkhal Li Ma’rifati al Islam – Yusof al Qaradhawi – muka surat 299 – cetakan pertama tahun 2001 – Muassasah ar Risalah, Beirut.

Bertaqlid Menilai Kesahihan Hadith

2009-02-03T03:28:00.000-08:00

BERTAQLID DALAM MENILAI KESAHIHAN HADITH –NASIHAT UNTUK PENDOKONG SUNNAH

Adlan Abd Aziz

Ini sekadar nasihat, terpulang kepada anda untuk menerima atau menolaknya. Ia ditujukan kepada pendokong sunnah yang masih belum menghayati perbezaan ilmu antara muhaddith salaf dan muhaddith selepas mereka. Mungkin ia terlihat tidak tersusun kerana dikarang secara spontan. Namun ia masih berada di bawah tajuk manhaj ahli hadith salaf lebih hebat dan lebih tepat. Selamat membaca.

Sedar atau tidak, kita hanya bertaqlid dalam menilai kesahihan atau kedhaifan sesuatu hadith. Apabila kita menyebut ’hadith riwayat al-Bukhari’ atau ’hadith ini dinilai sahih oleh Muslim’ atau ’hadith ini dinilai dhaif oleh al-Tirmidzi’, sebenarnya kita telah bergantung penuh kepada apa yang telah dikaji dan ini menandakan kita taqlid kepada mereka.

Begitu juga apabila ada dalam kalangan pendokong al-Sunnah masa kini yang asyik mengulangi perkataan ’dinilai sahih oleh al-Albani’, ’didhaifkan oleh al-Albani’ atau menggunakan nama ulama lain seperti Ahmad Syakir, Ahmad al-Ghumari, Syu’aib al-Arnaout, Abd. Aziz al-Torifi, Abdullah al-Sa’d dan lain-lain lagi – ini menandakan kita mengambil bulat-bulat kajian mereka. Ini juga salah satu bentuk taqlid.

Tanpa mahu menegaskan apakah jenis-jenis taqlid dan yang manakah taqlid yang dibenarkan dan ditegah, apa yang paling penting ialah – kita telah lama bertaqlid dalam menilai kesahihan hadith. Kalau tak nak taqlid al-Bukhari, kenapa anda taqlid al-Albani?

Kenapa kita bertaqlid? Dalam masa yang sama kita (atau sebahagian kita) amat tegas dalam melarang orang bertaqlid. Saya tidak mahu mengulas panjang tentang persoalan taqlid, ittiba’ dan ijtihad. Itu bukan topik artikel ini.
Jika ada dalam kalangan anda yang menjawab : saya tidak taqlid! Saya mengambil pendapat mereka dalam keadaan mengetahui apa hujah mereka! Jika ini jawapan anda, ia amat melucukan sebenarnya. Adakah anda telah mengkaji SEPENUHNYA hujah al-Bukhari (sebagai contoh) ketika beliau menilai sesuatu hadith? Adakah anda telah membuat perbandingan dengan ulama hadith lain sebelum al-Bukhari dan juga selepasnya untuk menilai hujah yang mana lebih kuat dan lebih rajih? Pelbagai soalan boleh dikemukakan untuk meragui dakwaan bahawa anda telah mengetahui hujah al-Bukhari. Soalan yang paling tepat untuk ditanya sebelum semua soalan tadi ialah – adakah anda layak untuk memahami bagaimana al-Bukhari menilai hadith?

Sepatutnya anda menjawab: Ya! Saya bertaqlid kepada al-Bukhari atau saya mengikut pendapat al-Bukhari kerana beliau adalah mujtahid mutlaq (dengan disaksikan oleh guru dan muridnya di zaman beliau) yang layak mengeluarkan pendapat. Beliau layak dan saya tidak layak. Malah beliau amat berkelayakan dalam memberikan pandangan terhadap kesahihan sesuatu hadith tanpa ragu lagi. Itu yang sepatutnya anda jawab. Itu tanda anda mengiktiraf kehebatan ahli hadith dan juga bukti bahawa anda tidak layak untuk diletakkan sebaris dengan ahli hadith salaf terutamanya. Tetapi...

Mungkin anda setuju dan mungkin tidak terhadap apa yang telah saya coretkan di atas tadi.

Adakah anda tidak setuju kita bertaqlid kepada imam-imam hadith terkemuka seperti al-Bukhari, Ahmad Ibn Hanbal dan sebagainya? Kenapa? Kerana anda merasakan ada orang yang lebih tahu daripada mereka?

Atau anda sendiri tidak mahu betaqlid kepada sesiapa lantas dengan sendirinya anda mengkaji sanad dengan semua periwayatnya dan juga mengkaji matan untuk memastikan tiada ’illah dan tidak syadz? Adakah semua hadith anda lakukan seperti itu? Semua hadith? Adakah itu yang dilakukan oleh ulama selepas al-Bukhari? Adakah itu yang dilakukan oleh ulama hadith sepanjang zaman? Adakah dengan cara itu anda dapat keluar daripada unsur TAQLID? Mustahil sama sekali!

Kerana apa saya katakan mustahil? Kerana untuk mengkaji sanad untuk SATU hadith sahaja anda perlukan buku-buku yang telah dikarang oleh ulama salaf juga! Antara mereka yang memberikan pendapat tentang periwayat (dipercayai atau dhaif) adalah imam-imam salaf juga. Siapa lagi orang yang anda akan gunakan pendapat mereka dalam menilai periwayat?

Ada yang menyatakan bahawa dia akan menggunakan buku Taqrib al-Tahdzib karya Ibnu Hajar al-’Asqlani (852H). Mungkin anda lupa bahawa semua maklumat dalam buku Taqrib itu diringkaskan daripada bukunya sebelum itu iaitu Tahdzib al-Tahdzib. Tahdzib al-Tahdzib pula meringkaskan atau menyusun buku Tahdzib al-Kamal karya al-Mizzi. Dari mana maklumat itu disusun oleh al-Mizzi (742H)? Daripada buku al-Kamal Fi Asma’ al-Rijal karya Abd. Ghani al-Maqdisi (600H). Dari mana pula al-Maqdisi mendapat maklumat? Daripada buku-buku ahli hadith sebelumnya dan akhirnya...akhirnya kita akan dapati ia akan terhenti pada nama-nama besar dalam kalangan ahli hadith salaf. Nah! Bagaimana anda ingin keluar daripada taqlid para imam salaf?

Satu persoalan lagi yang ingin diajukan di sini...kenapa anda menerima pendapat imam salaf tentang periwayat..orang ini thiqah, orang ini dhaif, orang ini mudallis dan sebagainya. Kenapa diterima begitu sahaja? Jawapannya ialah kerana mereka lebih tahu, lebih awal dan lebih mampu. Tapi kita? Kita hanya mampu menyusun, menghuraikan dan membandingkan maklumat yang telah sedia ada. Alangkah lemahnya ilmu kita. Alangkah lemahnya ilmu ulama terkemudian dibandingkan dengan ahli hadith salaf!

Ada satu lagi keadaaan yang berlaku dalam kalangan pendokong sunnah – bertaqlid kepada ulama hadith moden. Bertaqlid kepada al-Albani, ulama-ulama Arab Saudi, Syu’aib al-Arnaout dan ulama-ulama negara arab lain seperti Jordan, Maghribi, Syria dan sebagainya. Kenapa anda asyik bertaqlid kepada mereka? Jawapan anda ialah mereka ahli hadith terkemuka dan tokoh yang hebat. Mereka mampu mengeluarkan pendapat tentang sesuatu hadith dengan tepat. Itu kata anda. Saya tidak menyalahkan anda kerana bertaqlid kepada mereka kerana ulama-ulama pernah menyatakan bahawa taqlid dibenarkan ketika kita tidak mampu mengkaji atau tidak sempat mengkaji seperti kata Ibnu Taimiyyah.

Tapi apa yang menyedihkan ialah anda bertaqlid kepada muhaddith moden seolah-olah mereka itu sebaris, setaraf, sehebat, semampu para imam salaf yang kita kenali sepanjang zaman! Siapa anda untuk mendakwa mereka sedemikian rupa? Mereka sendiri tidak mendakwa perkara tersebut! Kalau anda masih lagi menganggap sedemikian, (malah ada yang menganggap bahawa muhaddith akhir zaman lebih hebat daripada muhadddith salaf disebabkan faktor teknologi dan perkembangan zaman, Subhanallah! ) jelas sekali anda belum mengenali siapakah tokoh-tokoh hadith salaf. Jelas sekali anda belum lagi faham bagaimana mereka menghasilkan kajian masing-masing. Jelas sekali anda tidak mendapat gambaran tentang kemampuan mereka dalam mengkaji hadith. Amat jelas dan tidak syak lagi anda belum mengenali mereka!

Juga terang dan nyata anda tidak mengambil kira kemampuan mereka berbanding ulama selepas mereka. Anda mungkin berada dalam kalangan orang yang bermimpi bahawa Ibnu Sirin (110H) sama sahaja seperti muridnya Ayyub al-Sakhtiyani dan sama sahaja dengan murid Ayyub (131H) , Syu’bah Ibn al-Hajjaj (160H), sama sahaja dengan murid-murid Syu’bah - Abd. Rahman Ibn Mahdi (198H) dan Yahya Ibn Sa’id al-Qattan (198H). Mereka pula sama sahaja dengan Ahmad Ibn Hanbal (241H), al-Bukhari (256H), Muslim (261H) dan sebagainya. Mereka sama sahaja dengan al-Khatib al-Bahgdadi (463H), al-Baihaqi (458H), al-Nawawi (676H), al-Iraqi (806H), Ibnu Hajar al-Asqalani (852H), al-Suyuthi (911H), al-Syaukani (1255H), al-Albani (1421H), Syu’aib al-Arnaout dan lain-lain lagi. Ini adalah mimpi di siang hari! Tidak mungkin mereka sama! Bahkan imam-imam hadith yang terkemudian sentiasa memandang tinggi kepada ulama hadith salaf dan juga ulama sebelumnya. Terlalu banyak faktor yang membezakan ilmu ahli hadith salaf dan ilmu ahli hadith ulama-ulama selepas mereka. Apatah lagi ulama hadith masa kini, apatah lagi SAYA dan ANDA yang hanya tahu itu dan ini sahaja!

Ini adalah sekadar luahan hati saya apabila mendengar kata-kata atau membaca tulisan-tulisan yang saya dapati cenderung ke arah dua kesilapan besar:

1- Pertama, Menyamakan sahaja taraf muhaddith salaf dengan muhaddith selepas mereka seterusnya muhaddith moden.

2- Kedua, Tidak memperdulikan apa kata muhaddith terdahulu. Apa yang penting ialah kata-kata muhaddith zaman sekarang. Kalau dikatakan kepada orang ini ’al-Bukhari kata dhaif’, dia akan jawab ’tak apa, al-Albani kata sahih’.

Apa sebabnya? Sebabnya saya ringkaskan kepada dua perkara juga iaitu:

1- Pertama, Kurang kesungguhan untuk mencari apa kata muhaddith salaf tentang sesuatu hadith. Dengan mudahnya kita membuka buku moden atau menekan butang pada komputer untuk mencari apa kata ulama hadith moden. Ia menjimatkan masa dan memudahkan urusan. Sedangkan apa yang berlaku ialah kita telah mengabaikan pendapat-pendapat awal tentang hadith tersebut yang lebih hebat dan tepat.

2- Kedua, Tidak memberikan perhatian kepada sejarah perkembangan hadith. Lalu tidak mengenali siapa muhaddith salaf. Ditambah pula dengan tidak mengenali metodologi penulisan ulama-ulama salaf. Ini akan menjadikan kita tidak pandai menggunakan buku rujukan yang awal lalu kita ’skip’ dan terus menuju kepada kajian moden.

Apa akibatnya? Juga dua perkara:

1- Pertama, Berlaku kesilapan dalam menilai hadith. Yang telah didhaifkan oleh ulama-ulama salaf telah dinilai sahih. Begitu juga sebaliknya, ada hadith yang telah disahihkan oleh ulama salaf tetapi didhaifkan oleh ulama moden. Adakah mereka layak untuk melakukan perkara tersebut?

2- Kedua, Secara tidak sedar, kita telah memandang remeh dan memperlekehkan imam-imam salaf lalu kita hanya mengambil pendapat mereka dalam aqidah, akhlak, fiqh dan lain-lain tetapi kita tinggalkan fatwa mereka tentang hadith dan penilaian hadith.

Cukup sekadar ini apa yang hendak diluahkan.

Untuk makluman para pembaca, AAN telah melancarkan siri penerangan sejarah penulisan hadith (siri 1 – penulisan di zaman Rasulullah SAW dan sahabat). Ia akan dimuat turun dalam AAN tidak lama lagi, insya Allah. Manakala siri kedua akan diadakan di Institut al-Qayyim, Pulau Pinang dengan membicarakan siri 2 – penulisan hadith di zaman tabi’in dan atba’ tabi’in), insya Allah. AAN juga akan membekalkan maklumat ringkas tentang sebahagian tokoh hadith salaf berserta metodologi penulisan mereka dalam buku-buku terkenal. Insya Allah, ia adalah sekadar kemampuan AAN. Teruskan mengikuti perkembangan penerangan ini untuk anda mengetahui kewujudan perbezaan yang nyata antara ulama hadith terdahulu berbanding ahli hadith selepas mereka.

SOURCE: WWW.AL-AHKAM.NET

Hadis Jangan Berpuasa Setengah Sya'ban

2009-02-03T03:24:00.001-08:00

MATAN HADIS:

إذا انتصف شعبان فلا تصوموا

TERJEMAHAN HADIS:

"Apabila tiba setengah Syaaban [15 sya'ban], maka janganlah berpuasa".

TAKHRIJ HADIS:

Hadis ini semuanya diriwayatkan dengan jalan yang sama iaitu, oleh al-A'laa dari Ayahnya dari Abu Hurairah dari Nabi SAW, ia dikeluarkan oleh antaranya Ahmad dlm Musnadnya [hadis no.9705], at-Tirmizi dlm Jami'nya [hadis no. 738], Ibn Majah dlm Sunan [hadis no.1651], al-Baihaqi dlm Sunan al-Kubra [hadis no.7751], Abu Daud dalam Sunannya [hadis no. 2337], Ibn Hibban dalam Sahihnya [hadis no. 3589], AbdulRazzaq dalam Musannaf [hadis no.7325], Darimi dalam Sunannya [hadis no. 1740], an-Nasaie dalam Sunan Kubra [hadis no.2911] dan lain-lain dengan lafaz yg sedikit berbeza [lafaz yg disebutkan diatas adalah lafaz dalam Sunan Abu Daud]

STATUS HADIS:

Status hadis ini diperselisihkan darjatnya, sesetengah mensahihkannya dan yg lain mendhaifkannya, dan yg tepat dan kuat ialah ia DHAIF dan kita akan bincangkannya dibawah:

A) PENILAIAN MUTAAKHIRUN:

Antara yg men-sahih-kan hadis ini adalah dari ramai kalangan muhaddith al-Mutaakhirun dan Muassirn, antaranya ialah:

1- Ibn Hibban [dalam Sahihnya]

2- al-Hakim, Tahawi, Ibn Abdil Baar [sebagaimana yang disebut Ibn Rajab dalam Latoif al-Ma'arif, dan dinukil oleh Dr. Mahir Yasin Fahl dalam Athar Ilal Hadis fi Ikhtilaf Fuqaha']

3- Syaikh al-Albani [dalam tahqiq sunan Abu Daud, tahqiq sunan Tirmzi, tahqiq Misykat al-Masobih dan lain-lain]

4- Syaikh Syuaib al-Arnaouth [dalam tahqiq Musnad Ahmad].

B) PENILAIAN MUTAQADDIMUN:

Manakala dari kalangan imam-imam Huffaz al-Mutaqaddimun pula berlaku perselisihan, at-Tirmizi men-sahih-kannya dan yg lain-lain men-dhaif-kannya. Dan sebagaimana yg telah kita tahu dalam apa jua kes samada at-Tirmizi atau yg lain-lainnya kita perlu membuat perbandingan antara sesama mereka huffaz al-mutaqaddimun, terutamanya jika berlaku perselisihan status untuk menyelesaikan masalah. Terutamanya perbandingan dengan para imam Huffaz yg lebih hebat, lebih tinggi ilmunya, lebih senior, jumlah bilangan dan faktor-faktor penting lainnya.

C) ANTARA MUTAQADDIMUN DAN MUTAAKHIRUN:

Jika berlaku perselisihan dalam penilaian status hadis antara Imam-Imam Huffaz al-Mutaqaddimun dari kalangan Muhaddith Salaf dan para Muhaddith Mutaakhirun/Muassirn, maka sikap yang diambil adalah menggunggulkan penilaian Imam-Imam Huffaz al-Mutaqaddimun keatas penilaian Muhaddith Mutaakhirun atas banyak sebab tertentu [perbezaan penilaian status hadis antara Mutaqaddimun dan Mutaakhirun berlaku adalah disebabkan perbezaan Manhaj dalam beberapa aspek kajian hadis, oleh itu pembaca diharap dapat mengikuti siri penerangan Manhaj al-Mutaqaddimun dalam web www.al-Ahkam.net untuk lebih penjelasan]

D) SAHIH DISISI AT-TIRMIZI, TIDAK SAHIH DISISI IMAM LAINNYA:

Ya memang benar, Imam Abu Isa at-Tirmizi menilai hadis ini sebagai ''Hasan Sahih'' dalam jami'nya. Berkata at-Tirmizi selepas mengeluarkan hadis ini dalam Jami'nya: ''Hadis Hasan Sahih, tidak diketahui selain dari wajah ini dalam lafaz ini...", kemudian at-Tirmizi menyebutkan pandangan sebahagian ahli ilmu yg menerima hadis ini akan fiqhnya. Dan kita perlu faham akan fiqh hadis ini jika tetap ingin memegang hadis ini sebagai sahih, ia bukanlah bermaksud haram secara mutlak untuk berpuasa selepas 15 Sya'ban, at-Tirmizi menyatakan bahawa ia lebih untuk mereka yg tidak berpuasa dalam bulan Sya'ban secara kerap akan tetapi apabila tiba hari akhir-akhir bulan Sya'ban dan bulan Ramadhan akn tiba tidak lama lagi, barulah mereka ingin berpuasa DENGAN NIAT khusus untuk mendahului Ramadhan dengan berpuasa beberapa hari sebelumnya [sehari atau dua hari sebelum] , maka inilah yg tidak disukai/makruh.

sedang, para Imam-imam huffaz al-Mutaqaddimun lainya termasuk yg utama, lebih hebat dan lebih tinggi ilmunya menolak hadis ini dan men-DHAIF-kannya.

Antara huffaz yang menDhaifkan hadis ini ialah:

1- Imam AbdulRahman ibn Mahdi

2- Imam Abu Zur'ah al-Razi

3- Imam Ahmad bin Hanbal

4- Imam Muslim al-Hajjaj

5- Imam Abu Daud

6- Imam al-Baihaqi

7- imam Yahya Ibn Main

8- imam Abu Bakr al-Atsram (murid imam Ahmad)

9- imam Ibn Adiy

10- Imam an-Nasaie dan lain-lain.

E) HAL INI MEMERLUKAN PERBANDINGAN SESAMA HUFFAZ:

Seperti yang disebutkan sebelum ini, terdapat perselisihan antara imam-imam huffaz al-Mutaqaddimun dalam penilaian status hadis ini, maka perlu dibuat perbandingan sesama mereka untuk mengetetahui yang lebih kuat. Dan sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini, para-para imam yang lebih tinggi ilmunya, lebih hebat dan lebih ramai dari kalangan huffaz al-Mutaqaddimun menolak hadis ini dan oleh itu yang kuat ialah hadis ini adalah dhaif.

Hal ini adalah seperti yang dijelaskan oleh Ibn Rajab al-Hanbali dalam Latoif al-Ma'arif ketika membincangkan status hadis ini, kata Ibn Rajab:

حديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : إذا انتصف شعبان فلا تصوموا حتى رمضان ] و صححه الترمذي و غيره و اختلف العلماء في صحة هذا الحديث ثم في العمل به : فأما تصحيحه فصححه غير واحد منهم الترمذي و ابن حبان و الحاكم و الطحاوي و ابن عبد البر و تكلم فيه من هو أكبر من هؤلاء و أعلم و قالوا : هو حديث منكر منهم عبد الرحمن بن المهدي و الإمام أحمد و أبو زرعة الرازي

و قال أبو داود : سهيل أعلى عندنا من العلاء ; أنكروا على العلاء صيام شعبان ـ

يعنى : حديث " إذا انتصف شعبان فلا تصوموا "

''….mengingkari kami hadis puasa Sya'ban dari al-A'laa iaitu hadis ''Apabila tiba setengah Syaaban, maka janganlah berpuasa''... [rujuk Tahzib al-Tahzib, rijal: al-A'laa bin AbdulRahman bin Ya'kub al-Harqi] Juga disebutkan oleh al-Baihaqi dalam sunannya setelah meriwayatkan hadis ini :

قال أبو داود وقال أحمد بن حنبل هذا حديث منكر قال وكان عبد الرحمن لا يحدث به

"berkata Abu Daud, berkata Ahmad bin Hanbal: hadis ini Mungkar..AbdulRahman [ibn Mahdi] tidak pernah sama sekali menyebutkannya/meriwayatkannya…" [rujuk Sunan al-Baihaqi al-Kubra, komentarnya terhadap hadis ini]

Dan berkata Imam Abu Daud dalam Sunannya setelah meriwayatkan hadis ini:

قال أبو داود وكان عبد الرحمن لا يحدث به قلت لأحمد لم ؟ قال لأنه كان عنده أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصل شعبان برمضان

''AbdulRahman ibn Mahdi tidak menyebutkannya/tidak meriwayatkannya'', aku bertanya kepada Ahmad: kenapa? Ahmad berkata (menjawab): kerana sesungguhnya Baginda SAW biasa menyambung terus puasa Sya'ban dengan puasa Ramadhan...'' [rujuk Sunan Abu Daud, komentarnya pada hadis no 1651] begitu juga dalam kitab Nasbu Rayah [kitab takhrij hadis al-hidayah] menyebutkan ketika membincangkan hadis ini:

وَقَالَ النَّسَائِيّ : لَا نَعْلَمُ أَحَدًا رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ غَيْرَ الْعَلَاءِ ، وَرُوِيَ عَنْ الْإِمَامِ أَحْمَدَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ : هَذَا الْحَدِيثُ لَيْسَ بِمَحْفُوظٍ ، قَالَ : وَسَأَلْت عَنْهُ ابْنَ مَهْدِيٍّ فَلَمْ يُصَحِّحْهُ : وَلَمْ يُحَدِّثْنِي بِهِ ، وَكَانَ يَتَوَقَّاهُ ، قَالَ أَحْمَدُ : وَالْعَلَاءُ ثِقَةٌ ، لَا يُنْكَرُ مِنْ حَدِيثِهِ إلَّا هَذَا

Berkata an-Nasaie: "tidak diketahui satupun yg meriwayatkan hadis ini kecuali al-A'laa seorang sahaja, dan diriwayatkan dari Imam Ahmad, sesungguhnya dia berkata [kata Ahmad]: ''hadis ini TIDAK TERPELIHARA [LAISA BI MAHFUZ], aku bertanya hadis ini kepada AbdulRahman [ibn Mahdi] dan dia tidak pernah sama sekali menyebutkannya/tidak meriwayatkannnya dan dia cuba untuk sedaya upaya tidak meriwaytkannya..., dan berkata Ahmad lagi: al-A'laa' seorang yang Tsiqah, tidak diingkari [tidak ditolak] hadis-hadisnya kecuali hadis ini…" [rujuk Nasbu Rayah, takhrij Hadis al-Hidayah, juz 4, m/s 384] Diriwaytkan dari al-Baihaqi dari an-Nasaie, dari Ahmad tentang hadis ini, sebagiamana yg disebutkan dalam kitab al-Majmu' oleh Imam an-Nawawi:

البيهقى عن ابى داود انه قال قال احمد بن حنبل هذا حديث منكر قال وكان عبد الرحمن لا يحدث به يعني عبد الرحمن بن مهدى وذكر النسائي عن أحمد بن حنبل هذا الكلام قال أحمد والعلاء بن عبد الرحمن ثقة لا ينكر من حديثه إلا هذا الحديث قال النسائي ولا نعلم أحدا روى هذا الحديث غير العلاء

''al-Baihaqi dari Abu Daud, sesungguhnya berkata Ahmad: hadis ini Mungkar, AbdulRahman [ibn Mahdi] tidak pernah sama sekali menyebutkannya [meriwayatkannya], dan an-Nasaie menyebutkan dari Ahmad bin Hanbal kalam ini, berkata Ahmad: "al-A'laa bin AbdulRahman Tsiqah, tidak diingkari [diterima] hadis-hadisnya kecuali satu hadis ini", dan berkata an-Nasaie: "tidak diketahui satupun yg meriwayatkan hadis ini kecuali al-A'laa..." [rujuk al-Majmu' Syarah Muhazzab, Imam Nawawi, juz 6, m/s 399]

Juga dalam kitab Tadrib al-Rawi al-Suyuthi [iaitu Syrah Taqrib an-Nawawi] menyebutkan bahwa,

كحديث العلاء عن أبيه عن أبي هريرة في النهي عن الصوم إذا انتصف شعبان تركه مسلم لتفرد العلاء به

''..seperti hadis al-A'laa dari Ayahnya dari Abu Hurairah dalam bab larangan berpuasa ''apabila tiba pertengahan sya'ban..", Imam Muslim meniggalkan hadis ini [tidak memasukkan dalam Sahihnya] kerana tafarrudnya al-A'laa dari Ayahnya..." [rujuk Tadrib al-Rawi, juz 1, m/s 141]

Begitu juga disebutkan dalam kitab al-Maudhuat,bahawa Imam Muslim menolak hadis ini:

مثل حديث العلاء بن عبدالرحمن عن أبيه عن أبى هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا انتصف شعبان فلا تصوموا حتى يجئ رمضان " وقد خرج مسلم كثيرا من حديث العلاء في الصحيح وترك هذا وأشباهه مما انفرد به العلاء عن أبيه

"…contohnya hadis al-A'laa bin AbdulRahman dari Ayahnya dari Abu Huraitah, sesungguhnya Nabi SAW bersabda: "-matan hadis ini-", dan sesungguhnya Imam Muslim mengambil [memasukkan] banyak hadis-hadis yg diriwayatkan oleh al-A'laa dalm Sahihnya, tetapi meniggalkan hadis ini dan yg lain seumpamanya kerana tafarrudnya al-A'laa dari Ayahnya..." [rujuk al-Maudhuat, juz 1, m/s 33]

imam Yahya Ibn Main: menyatakan hadis ini MUNGKAR (disebutkan oleh Ibn hajar dlm Fathul Bari)

imam Abu Bakr al-Atsram (murid imam Ahmad): juga menyatakan hadis ini MUNGKAR, juga kata al-Atsram lagi semua hadis2 [lain] yg ada adalah bertentangan dgn hadis ini (disebut oleh Ibn Rajab dlm Latoif al-Ma'rif)

imam Ibn Adiy: menyatakn hadis ini GHARIB (dalam al-Kamil fi Dhua'fa')

KESIMPULAN STATUS HADIS:

Oleh itu yg BENAR(Kuat) adalah hadis ini TIDAK SAHIH.

1- Imam Ahmad menyatakan hadis ini sebagi Mungkar dan Tidak Terpelihara

2- Imam AbdulRahman ibn Mahdi tidak pernah menyebutkannya[meriwayatkannya] dan malah dia cuba mengelak diri dari meriwayatkan hadis ini,

3- Imam Abu Zur'ah al-Razi menolak hadis ini sebagaimana yang disebutkan Ibn Rajab

4- Imam Muslim pula meninggalkan hadis ini dan menolak untuk memasukkan dalam Sahihnya.1- imam Yahya Ibn Main: menyatakan hadis ini MUNGKAR (disebutkan oleh Ibn hajar dlm Fathul Bari)

5- imam Abu Bakr al-Atsram (murid imam Ahmad): juga menyatakan hadis ini MUNGKAR, juga kata al-Atsram lagi semua hadis2 [lain] yg ada adalah bertentangan dgn hadis ini (disebut oleh Ibn Rajab dlm Latoif al-Ma'rif)

6- imam Ibn Adiy: menyatakn hadis ini GHARIB (dalam al-Kamil fi Dhua'fa')

7- malah ia juga tidak dimasukkan Imam al-Bukhari dalam Sahihnya.

8- Hadis ini juga ditolak oleh imam-imam huffaz laiinya seperti Abu Daud, Nasaie, al-Baihaqi dan lain-lain.

9- Disebutkan dalam hadis sahih lain [riwayat Bukhari dan Muslim] bahawa baginda pernah menyambung terus puasa dalam bulan Sya'ban dengan Ramadhan.

Hal ini adalah seperti yang dijelaskan oleh Ibn Rajab al-Hanbali dalam Latoif al-Ma'arif ketika membincangkan status hadis ini, kata Ibn Rajab:

"Hadis al-A'laa bin AbdulRahman dari Ayahnya dari Abu Hurairah dari Nabi SAW, sabdanya: ''Apabila tiba setengah Syaaban [15 sya'ban], maka janganlah berpuasa", hadis ini disahihkan at-Tirmizi dan lain-lain, dan berlaku perselisihan dikalangan ulama' akan kesahihan hadis ini…yang mensahihkannya antaranya: at-Tirmizi, Ibn Hibban, al-Hakim, al-Tahawi, dan Ibn Abdil Baar, dan menyebutkan dari kalangan mereka yang lebih hebat dan lebih berilmu dari mereka: hadis ini Mungkar, antaranya ialah AbdulRahman ibn Mahdi, Imam Ahmad, dan Abu Zur'ah al-Razi…." [rujuk Latoif al-Ma'arif, juz 1, m/s 151]

FIQH AL-HADIS:

Dalam bab ini terdapat beberapa pendapat berkenaan hukum berpuasa selepas 15 Sya'ban, antaranya:

1- HARAM: Mazhab az-Zahiri mengharamkan berpuasa selepas 15 Sya'ban dalil mereka adalah hadis yang kita bincangkan diatas iaitu " Apabila tiba setengah Syaaban [15 sya'ban], maka janganlah berpuasa", dan dinukilkan oleh Dr. Abdul Karim Zaidan dalam kitabnya al-Mufassal fi Ahkam al-Mar'ah, bahawa disebutkan Ibn Hazm dalam al-Muhalla' maksud haram itu bukanlah beerti haram berpuasa setiap hari selepas 15 Sya'ban secara keseluruhan, akan tetapi hanya pada 16 Sya'ban, kata Ibn Hazm dalam al-Muhalla': "larangan untuk berpuasa hanyalah untuk tanggal 16 sahaja. Itulah hari seseorang tidak boleh berpuasa" [rujuk al-Muhalla' Ibn Hazm, juz 7, hal 25-26, dinukil dari al-Mufassal Dr. Abdul Karim Zaidan]

Ini kerana adanya hadis riwayat Bukhari dan Muslim, berbunyi: “Janganlah salah seorang kamu mendahului Ramadhan dengan berpuasa sehari atau dua hari. Kecuali seseorang yang berpuasa dengan satu puasa (adat kebiasaannya) maka berpuasalah pada hari itu" [Sahih Bukhari (hadis no:1914), Sahih Muslim (hadis no:2514)] . Hal yang sama juga disebutkan oleh Syaikh al-Muhaddith Dr. Mahir Yasin al-Fahl [rujuk al-Mufassal fi Ahkam al-Mar'ah, Dr Abdul Karim Zaidan, bab larangan berpuasa selepas nisfu Sya'ban dan Athar Ilal Hadis Fi Ikhtilaf Fuqaha', Dr. Mahir Yasin al-Fahl, subtopik: hukum berpuasa selepas nisfu Sya'ban sehingga Ramadhan]

2- MAKRUH: Sebahagian fuqaha' menyatakan bahawa Makruh berpuasa selepas 15 Syaban jika seseorang itu tiada kelaziman berpuasa secara adat [kerap] pada bulan Syaban. Antara yang mendokong pendapat ini adalah jumhur Mazhab as-Syafie. Dalil mereka adalah hadis yang kita bincangkan diatas iaitu hadis "Apabila tiba setengah Syaaban [15 Sya'ban], maka janganlah berpuasa", dan digabungkan dengan hadis riwayat Bukhari dan Muslim, berbunyi: “Janganlah salah seorang kamu mendahului Ramadhan dengan berpuasa sehari atau dua hari. Kecuali seseorang yang berpuasa dengan satu puasa (adat kebiasaannya) maka berpuasalah pada hari itu" -Sahih Bukhari (hadis no:1914), Sahih Muslim (hadis no:2514). [rujuk kitab al-Maudhuat dan penjelasan at-Tirzmizi dalam Sunannya selepas meriwayatkan hadis yg kita dibincangkan diatas, serta Athar Ilal Hadis, Dr. Mahir Yasin al-Fahl]

3- DIBOLEHKAN DAN TIDAK MAKRUH: Mazhab jumhur fuqaha' lainnya membolehkan berpuasa dan tidak makruh berpuasa selepas 15 Sya'ban, kerana hadis yang melarangnya adalah Dhaif [iaitu hadis yang kita bincangkan diatas].

Kesimpulannya, pendapat yang kuat adalah pendapat yang ketiga. Iaitu boleh berpuasa selapas nisfu Sya'ban, ini sebagaimana kata Imam as-Syaukani ketika membincangkan masalah ini dalam Nailul Authar: ''jumhur ulama membolehkan dan tidak melarang puasa selepas nisfu Sya'ban [selapas 15 Sya'ban] kerana hadis yg melarangnya adalah DHAIF" [rujuk Nailul Authar,as-Syaukani]. Begitu juga kata syaikh al-Muhaddith Dr. Mahir Yasin al-Fahl dalam masalah ini: "Mazhab jumhur inilah yang paling kuat [rajih], tiadanya makruh serta dibolehkan berpuasa pada bahagian kedua Syaban [selepas 15 Sya'ban] kerana Dhaifnya hadis al-A'laa…" [rujuk Athar Ilal hadis fi ikhtilaf fuqaha;, Dr. Mahir Yasin al-Fahl]

Akan tetapi perlu diingat bahawa jika seseorang itu mendahului sehari atau dua hari sebelum Ramadhan dengan berpuasa sedangkan ia bukanlah puasanya yang biasa dia lazimi kebiasaaannya, iaitu dia hanya berpuasa pada sehari atau dua hari sebelum Ramadhan misalnya dengan niat khusus untuk menyambut Ramadhan dan seumpamanya,perbuatan ini adalah terlarang, dalilnya adalah hadis riwayat Bukhari dan Muslim, berbunyi: “Janganlah salah seorang kamu mendahului Ramadhan dengan berpuasa sehari atau dua hari. Kecuali seseorang yang berpuasa dengan satu puasa (adat kebiasaannya) maka berpuasalah pada hari itu" [Sahih Bukhari (hadis no:1914), Sahih Muslim (hadis no:2514)]. Antara hikmah larangan ini disebut oleh Dr. Abdul Karim Zaidan iaitu adalah "agar tidak tercampur antara puasa sunnah dan puasa fardhu, iaitu puasa Ramadhan. Larangan ini sebetulnya tidak berlaku bagi mereka yang kebiasaaanya [adat] berpuasa sunnah bertepatan dengan hari tersebut. Ada juga yang mengatakan hikmah larangan untuk melakukan puasa pada sehari atau dua hari sebelum Ramadhan adalah kerana puasa Ramadhan kewajipannya bergantung pada Ru'yat Hilal, barangsiapa yang [sengaja dan bukan puasa adat] mendahului bulan Ramadhan dengan sehari atau dua hari puasa seolah-olah dia berusaha memutuskan hukum tersebut,iaitu hukum kewajipan berpuasa Ramadhan mengikut Ru'yat Hilal, demikian penakwilan [fuqaha'] mengenai hikmah larangan ini sebagaimana yang disebutkan dalam kitab Tuhfah al-Ahwadzi bi Syarah Jami' Tirmizi [rujuk al-Mufassal, Dr. Abdul Karim Zaidan, bab mendahului Ramadhan denga sehari atau dua hari puasa]

Wallah-hu-A'lam

Al-Sunnah - Wahyu Kedua Selepas al-Quran

2009-02-03T03:22:00.001-08:00

Al-Sunnah - Wahyu Kedua Selepas al-Quran

Firman Allah SWT:

وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى • إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوْحى

(Surah al-Najm:3–4)

Yang dimaksud Al-Sunnah di sini adalah Sunnah Nabi, iaitu segala sesuatu yang bersumber dari Nabi Muhammad SAW berupa perkataan, perbuatan, atau persetujuannya (terhadap perkataan atau perbuatan para sahabatnya) yang ditujukan sebagai syari'at bagi umat ini. Termasuk didalamnya ‘apa saja yang hukumnya wajib dan sunnah’ sebagaimana yang menjadi pengertian umum menurut ahli hadits. Juga ‘segala apa yang dianjurkan yang tidak sampai pada tahap wajib’ yang menjadi istilah ahli fiqh [Lihat Al-Hadits Hujjatun bi Nafsihi fi al-Aqa'id wa al-Ahkam karya al-Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani, hal. 11].

Al-Sunnah atau al-Hadits merupakan wahyu kedua setelah al-Qur’an sebagaimana disebutkan dalam sabda Rasulullah SAW:

“Ketahuilah, sesungguhnya aku diberi al-Qur’an dan (sesuatu) yang serupa dengannya.” -iaitu al-Sunnah-,
(Riwayat Abu Dawud dan yang lainnya dengan sanad yang shahih) [Abu Dawud (no.4604), juga diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam al-Musnad IV/130].

Para ulama juga menafsirkan firman Allah SWT:

“…dan supaya mengajarkan kepada mereka al-Kitab dan al-Hikmah”
[Surah al-Baqarah, ayat 129]

Al-Hikmah dalam ayat tersebut adalah al-Sunnah seperti diterangkan oleh Imam al-Syafi'i, “Setiap kata al-hikmah dalam Al-Qur’an yang dimaksud adalah al-Sunnah.” Demikian pula yang ditafsirkan oleh para ulama yang lain. [Lihat Al-Madkhal Li Dirasah al-'Aqidah al-Islamiyah karya Dr. Ibrahim bin Muhammad Al-Buraikan, hlm. 24].

Pembukuan Al Quran

2009-02-01T04:20:00.000-08:00

Dari seberang http://muslim.or.id/soaljawab/

Pertanyaan:

Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh,
Ustadz, ana adalah seorang ikhwan yang masih belajar ilmu syar’i yang - Alhamdulillah - ana tuntut dari ustadz salafi. Ana pernah berdiskusi dengan orang yang berpikiran sekuler yang menyatakan bahwa menurut tinjauan politik ( karena dia kuliah di fakultas politik universitas negeri terkenal di Yogyakarta ), mushaf Al-qur’an yang telah ada di tangan kaum muslimin sekarang ini adalah mushaf Ustmani. Dia menyatakan bahwa pada masa pemerintahan sahabat Ustman r.a ada pergolakan politik antara Ustman r.a. dengan Ali bin Abi Thalib r.a. Karena pergolakan politik inilah, Ustman yang merupakan khalifah pertama yang membukukan al - qur’an tidak mau mengambil hafalan al - qur’an dari para sahabat pendukung Ali r.a. Ana jadi kasihan sama dia karena dia terpengaruh pemikiran sekuler. Tolong ustadz memberikan penjelasan tentang hal ini ! dan bagaimana saya memberikan nasehat padanya tentang hal ini ? Atas perhatian dan jawaban ustadz, saya ucapkan jazakallah khairan. Wassalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh.

*****************
Jawaban Ustadz:

Alhamdulillah, sholawat dan salam semoga senantiasa terlimpahkan kepada Nabi Muhammad shalallahu ‘alaihi wa sallam, keluarga, sahabat dan setiap orang yang meniti jalannya hingga hari kiamat, amiin.

Langsung saja, ucapan orang tersebut membuktikan bahwa ia tidak paham/tidak pernah membaca sejarah umat islam. Sebab khalifah pertama yang membukukan/mengumpulkan Al Quran adalah khalifah Abu bakar As Shiddiq rodhiallohu ‘anhu, dan bukan khalifah Utsman bin Affan rodhiallohu ‘anhu. Yang dilakukan oleh sahabat Utsman bin Affan adalah menyatukan bacaan Al Quran dengan menggunakan logat bahasa orang-orang Quraisy, tak lebih dan tak kurang dari itu. Adapun pembukuan Al Quran pertama dilakukan pada zaman Abu Bakar, akan tetapi kala itu tidak disatukan dengan satu logat. Karena perlu diketahui bahwa Al Quran diturunkan oleh Alloh dalam tujuh logat bahasa Arab, dan dahulu Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam membenarkan/membolehkan seluruh bacaan Al Quran tersebut, dengan berbagai perbedaan logat bahasa. Akan tetapi karena perbedaan logat bahasa ini menimbulkan perselisihan di tengah-tengah umat Islam, yaitu pada masa Utsman bin Affan, maka beliau memerintahkan agar seluruh umat islam membaca Al Quran dengan satu logat, yaitu logat orang-orang Quraisy dan pembukuannya pun disesuaikan dengan logat tersebut. Inilah ringkas cerita yang terjadi pada masa khalifah Utsman bin Affan. Bukan seperti yang dikatakan oleh orang tersebut.

Sebab kedua, tidak pernah ada di zaman khalifah Utsman bin Affan rodhiallohu ‘anhu terjadi pergolakan politik antara Khalifah Utsman bin Affan rodhiallohu ‘anhu dengan sahabat Ali bin Abi Thalib rodhiallohu ‘anhu. Bahkan sahabat Ali bin Abi Thalib rodhiallohu ‘anhu adalah salah seorang kepercayaan Khalifah Utsman bin Affan rodhiallohu ‘anhu. Sehingga ini adalah salah satu bukti besar bahwa orang tersebut over acting, mentang-mentang belajar ilmu politik, kemudian dengan sembarangan berkomentar tentang Islam dan sejarah Islam. Dan menganalisa berbagai kejadian sejarah islam berdasarkan kaidah-kaidah ilmu politik yang ia pelajari, walaupun kaidah-kaidah tersebut menyelisihi prinsip-prinsip agama islam.

Umat Islam apalagi para sahabat tidaklah jahat semacam para politikus yang ia kenal. Umat Islam, apalagi para sahabat memiliki hati nurani yang bersih dan jujur lagi obyektif dalam menyikapi setiap masalah. Dan sikap mereka senantiasa mencerminkan bahwa mereka berjiwa luhur dan penuh iman kepada Alloh dan hari pembalasan. Mereka tidak mengenal penghalalan segala macam cara untuk mencapai tujuan, apalagi sampai memanipulasi atau menolak kebenaran karena hanya faktor kepentingan pribadi atau golongan. Kejiwaan para sahabat jauh dan terlalu luhur bila dibanding dengan beraneka ragam manusia yang hidup di zaman ini, apalagi para politikus yang kebanyakannya berhati kejam, tidak kenal kemanusiaan dalam mencapai tujuannya.

Dengan pendek kata, ucapan orang itu merupakan tuduhan dan celaan terhadap sebagian sahabat, yaitu sahabat Khalifah Utsman bin Affan rodhiallohu ‘anhu, tuduhan ia telah mementingkan kepentingan pribadi daripada Al Quran dan umat Islam seluruhnya. Ini adalah tuduhan hina nan keji, tidak layak keluar dari seorang yang beriman kepada Alloh dan hari Akhir. Alloh berfirman:

مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً

“Muhammad itu adalah utusan Alloh, dan orang-orang yang bersama dengannya adalah keras terhadap orang-orang kafir tetapi berkasih sayang sesama mereka: Kamu melihat mereka ruku’ dan sujud mencari karunia Alloh dan keridhoan Nya. Tanda-tanda mereka tampak pada muka mereka dari bekas sujud. Demikianlah sifat-sifat mereka dalam Taurat dan sifat-sifat mereka dalam Injil, yaitu seperti tanaman yang mengeluarkan tunasnya, maka tunas itu menjadikan tanaman itu kuat lalu menjadi besarlah dia dan tegak lurus diatas pokoknya, tanaman itu menyenangkan hati penanam-penanamnya karena Alloh dengan mereka hendak menjengkelkan hati orang-orang kafir.” (QS. Al Fath: 29)

Oleh karena itu Imam Malik bin Anas berdalilkan dengan ayat ini bahwa orang-orang rafidhah (syi’ah) adalah kafir, karena mereka telah membenci para sahabat Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam. Padahal Alloh telah menyatakan orang-orang kafirlah yang membenci para sahabat Nabi shalallahu ‘alaihi wa sallam.

Semoga jawaban pendek ini cukup memberikan gambaran betapa sesatnya ucapan orang tersebut, wallohu a’alam bisshawab. Wassalamu ‘alaikum warahmatullah.

***

Penanya: Rizki Mula
Dijawab Oleh: Ustadz Muhammad Arifin Badri

Terjemahan Al Quran Dalam Mandarin

2009-01-22T04:48:00.001-08:00

asslamualaikum.... saya ade satu permintaan. dimanakah saya boleh mendapatkan buku-buku dan terjemahan Al-quran dalam bahasaa mandarin, cantonese, tamil?
_________________
kamin
Panel Feqh

wa'alaikumussalam

Buku-buku terjemahan bahasa Mandarin mengenai pengenalan kepada Islam banyak terdapat di PERKIM. HQnya terletak di Bangunan Perkim, Jalan Ipoh dan e-mailnya ialah : perkim@jaring.my. Boleh bertanya kepada Ustaz Pendekar juga kerana beliau adalah sebagai Ustaz di Perkim.

Al-Quran terjemahan didalam pelbagai bahasa boleh didapati di Kedutaan Arab Saudi yang diedarkan oleh Rabitah Alam Islami. Ia diberi dengan percuma. Biasanya kalau ada surat dari pejabat, surau atau persatuan menjelaskan al-Quran terjemahan bahasa apa, berapa jumlah naskah yang dikehendaki, prosesnya menjadi lebih mudah. Alamatnya :

Royal Embassy of Saudi Arabia
7 Jalan Kedondong Off Ampang Hilir 55000 Kuala Lumpur
TelNo : (603) 4257 9825 Fax :(603) 4257 8751

wassalam

Hadis Musa a.s. Tumbuk Malaikat

2009-01-22T04:38:00.000-08:00

Assalamualaikum....

Mohon panelis yang boleh rujuk hadis ini dalam sahih muslim ada ke tidak hadis ini( Saya tidak memiliki kitab sahih muslim)

Al-Bukhari dan Muslim dalam kitab Sahih mereka dengan isnadnya sampai kepada Abu Hurairah yang berkata:
“ Malaikat maut datang menemui Musa (‘a.s), dia berkata kepadanya: Sahutlah seruan Tuhanmu. Katanya: Maka Musa menumbuk mata (‘ain) malaikat maut sehingga terkeluar biji matanya. Malaikat maut kembali kepada Tuhan dan berkata: Sesungguhnya Engkau (Tuhan) mengutuskanku kepada hamba-Mu yang tidak mahu mati maka dia telah menumbuk sehingga terkeluar mataku. Katanya: Allah lalu memulihkan matanya semula dan berfirman: Pergilah kembali kepada hamba-Ku dan katakanlah: Kalau engkau mahu terus hidup, cekupkanlah tanganmu di belakang badan lembu. Sebanyak mana bulu yang engkau genggam dengan tanganmu itu, sebanyak itulah bilangan tahun umurmu dilanjutkan.”

Persoalan Betul ke hadis ni ada. Betul ke Nabi Musa tumbuk mata malaikat Maut. Secara Logiknya Tapi ada dalam hadis sahih?

Dalam Muslim, Sahih,II, h.309 (bab Fada’il Musa, Kitab al-Fada’il); al-Bukhari, Sahih, (Kitab bid’i al-khalq; bab wafat Musa), selepas hadith al-Khaydir, lebih kurang dua halaman, lihat juga dalam II, h.163; dalam Sahih, I, h.158, (Bab man ahabba al-dafn fi al-ard al-muqaddasah; Bab al-Jana’iz).

***********
ziy@d

Salam

saya sertakan sanad dan teks hadith:

‏ ‏و حدثني ‏ ‏محمد بن رافع ‏ ‏وعبد بن حميد ‏ ‏قال ‏ ‏عبد ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏و قال ‏ ‏ابن رافع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏ابن طاوس ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏

‏أرسل ملك الموت إلى ‏ ‏موسى ‏ ‏عليه السلام ‏ ‏فلما جاءه ‏ ‏صكه ‏ ‏ففقأ ‏ ‏عينه فرجع إلى ربه فقال أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت قال فرد الله إليه عينه وقال ارجع إليه فقل له يضع يده على متن ثور فله بما غطت يده بكل شعرة سنة قال أي رب ثم مه قال ثم الموت قال فالآن فسأل الله أن يدنيه من الأرض المقدسة ‏ ‏رمية بحجر ‏ ‏فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فلو كنت ثم لأريتكم قبره إلى جانب الطريق تحت ‏ ‏الكثيب ‏ ‏الأحمر ‏

(sahih muslim)

Juga disebutkan oleh bukhari dlm sahihnya pada bab ‏بدء الخلق‏.

Dipetik dari Tulisan Hafiz Firdaus (Hadith Musykil)

Kemusykilan:

Dari hadis di atas timbul beberapa kemusykilan:

1. Bagaimana mungkin makhluk malaikat memiliki wajah dan mata sepertimana manusia, boleh ditampar sehingga terkeluar biji matanya ?

2. Kenapakah Nabi Musa ‘alaihi salam berlaku kasar terhadap malaikat tersebut ? Bukankah sikap seperti ini menjauhi budi pekerti yang mulia bagi seseorang Rasul ?

3. Bukankah ajal seseorang itu adalah ketetapan Allah Subhanahu waTa’ala, maka bagaimana pula seseorang makhluknya dapat memilih-milih bilakah ajal tersebut ?

Penjelasannya:

Kemusykilan pertama:

Bagaimana mungkin makhluk malaikat memiliki wajah dan mata ?

Penjelasan:

Makhluk malaikat sememangnya tidak memiliki ciri-ciri jasad sepertimana manusia akan tetapi mereka dengan izin Allah Subhanahu wa Ta‘ala dapat berubah dan menjelma dalam bentuk manusia. Terdapat beberapa bukti dalam al-Qur’an al-Karim tentang hal ini, salah satu darinya ialah dari kisah Maryam ‘alaihi salam apabila dia didatangi malaikat Jibril ‘alaihi salam:

Dan bacakanlah di dalam Kitab Al-Qur’an ini perihal Maryam, ketika dia memencilkan diri dari keluarganya di sebuah tempat sebelah timur. Kemudian Maryam membuat dinding untuk melindungi dirinya dari mereka maka Kami hantarkan kepadanya: Roh dari kami (malaikat Jibril) lalu ia menyamar diri kepadanya sebagai seorang lelaki yang sempurna bentuk kejadiannya.

Maryam berkata: “Sesungguhnya aku berlindung kepada Ar-Rahman (Allah) daripada (gangguan) mu kalaulah engkau seorang yang bertaqwa.” Ia berkata: “Sesungguhnya aku pesuruh Tuhanmu, untuk menyebabkanmu dikurniakan seorang anak yang suci.” [Maryam 19:16-19]

Di atas jelas kepada kita bahawa seseorang malaikat itu dapat menjelma sebagai seorang manusia dengan jelmaan yang sempurna sehingga tidak dapat dibezakan sama ada ia adalah manusia atau tidak.

Demikianlah juga halnya apabila Malaikat Maut mendatangi Nabi Musa ‘alaihi salam, ia telah menjelma dalam bentuk manusia seperti kita semua sehingga dapat disentuh secara fizikal.

Kemusykilan kedua:

Kenapakah Nabi Musa ‘alaihi salam berlaku kasar terhadap malaikat tersebut ?

Penjelasan:

Nabi Musa ‘alaihi salam pada asalnya tidak mengetahui bahawa yang mendatanginya itu adalah seorang malaikat. Yang diketahuinya adalah seorang lelaki yang datang untuk mengakibatkan kemudaratan ke atas dirinya. Cuba kita umpamakan jika seorang lelaki datang kepada kita seraya terus mengancam untuk menzalimi atau menganiaya kita, adakah kita akan menerima dia dengan penuh kemesraan ?

Apatah lagi ketika itu Nabi Musa hidup bersama masyarakat Bani Israil yang terkenal dengan sikap degil, ego, suka menzalimi dan tidak kurang juga yang suka membunuh Nabi-nabi mereka. Maka tidak asinglah jika Nabi Musa bertindak sedemikian, bukan kerana zalim tetapi untuk mengelak dari dizalimi.

Tidak mustahil jika Nabi Musa tidak mengetahui bahawa yang mendatanginya itu adalah seorang malaikat. Hal ini pernah berlaku kepada Nabi-nabi lain sepertimana yang diungkapkan oleh al-Qur’an. Berikut adalah salah satu darinya, iaitu ketika Nabi Lut ‘alaihi salam dilawati oleh beberapa orang lelaki, tidak disangkanya bahawa mereka adalah malaikat sehinggalah diberitahu:

Dan apabila datang utusan-utusan Kami kepada Nabi Lut ia merasa dukacita dengan kedatangan mereka, dan merasa tidak terdaya untuk mengawal mereka (dari gangguan kaumnya), sambil berkata: “Ini adalah hari yang amat mencemaskan.” Dan kaumnyapun datang meluru kepadanya (dengan tujuan hendak mengganggu tetamunya), sedang mereka sebelum itu sudah biasa melakukan kejahatan. Nabi Lut berkata: “Wahai kaumku! Di sini ada anak-anak perempuanku mereka lebih suci bagi kamu (maka berkahwinlah dengan mereka). Oleh itu takutlah kamu kepada Allah, dan janganlah kamu memberi malu kepadaku mengenai tetamu-tetamuku. Tidakkah ada di antara kamu seorang lelaki yang bijak berakal ?”

Mereka menjawab: “Sesungguhnya engkau telahpun mengetahui bahawa kami tidak ada sebarang hajat kepada anak-anak perempuanmu dan sebenarnya engkau sedia mengetahui akan apa yang kami kehendaki.” Nabi Lut berkata: “Kalaulah aku ada kekuatan untuk menentang kamu atau aku dapat bertumpu ke sesuatu tempat bertahan yang kuat (dari penyokong-penyokong, tentulah aku akan membinasakan kamu).”

(Mendengarkan yang demikian tetamunya berkata): “Wahai Lut ! Sesungguhnya kami (adalah malaikat) utusan Tuhanmu. Kaum engkau yang jahat itu tidak sekali-kali akan dapat melakukan kepadamu (sebarang bencana). Oleh itu, pergilah berundur dari sini bersama-sama dengan keluargamu pada tengah malam, dan janganlah seorangpun di antara kamu menoleh ke belakang. Kecuali isterimu, sesungguhnya ia akan ditimpa azab yang akan menimpa mereka (kerana ia memihak kepada mereka). Sesungguhnya masa yang dijanjikan untuk menimpakan azab kepada mereka ialah waktu subuh; bukankah waktu subuh itu sudah dekat ?” [Hud 11:77-81]

Kemusykilan ketiga:

Bagaimana pula seseorang makhluknya dapat memilih ajalnya padahal ia adalah urusan Allah sahaja ?

Penjelasan:

Tidak dinafikan bahawa ajal setiap seseorang telahpun ditentukan oleh Allah ‘Azza wa Jalla. Firman Allah:

Dan (tiap-tiap) makhluk yang bernyawa tidak akan mati melainkan dengan izin Allah, iaitu ketetapan (ajal) yang tertentu masanya. [‘Ali Imran 3:145]

Ketentuan ajal ini tidak boleh diubah suai tempohnya:

“Supaya Allah mengampunkan bagi kamu sebahagian dari dosa-dosa kamu, dan memberi kamu hidup hingga ke suatu masa yang tertentu; kerana sesungguhnya ajal (yang telah ditetapkan) Allah, apabila sampai masanya, tidak dapat ditangguhkan; kalaulah kamu mengetahui.” [Nuh 71:04]

Ajal juga tidak boleh ditolak, ia tetap akan datang kepada semua yang hidup:

Di mana jua kamu berada, maut akan mendapatkan kamu (bila sampai ajal), sekalipun kamu berada dalam benteng-benteng yang tinggi lagi kukuh. [al-Nisaa’ 4:78]

Kini persoalannya, bagaimana mungkin Nabi Musa ‘alaihi salam menafikan ajalnya? Jawapannya adalah tidak, Nabi Musa tidak menafikan ajalnya kerana Malaikat Maut yang mendatanginya itu bukanlah untuk menarik nyawanya tetapi sekadar bertanya sama ada Nabi Musa mahu menerima kematian di saat itu.

Buktinya boleh dilihat daripada aduan Malaikat Maut kepada Allah ‘Azza wa Jalla apabila ia kembali kepada-Nya: “Engkau mengutus aku kepada seorang hamba yang tidak menghendaki kematian.” Aduan Malaikat Maut ini menunjukkan bahawa dia sendiri pada asalnya tidak diutus untuk menarik nyawa tetapi untuk bertanya sama ada Nabi Musa menghendaki kematian.

Lebih dari itu, seandainya benar Malaikat Maut diutuskan untuk menarik nyawa Nabi Musa ‘alaihi salam, ia akan melakukan tugas tersebut dalam keadaan dirinya yang asal tanpa menjelma dalam bentuk manusia. Kedua, ia akan melakukan tugas tersebut dengan cekap lagi sempurna, tanpa bertanya atau teragak-agak terlebih dahulu. Firman Allah:

Dan Dia lah yang berkuasa atas sekalian hamba-Nya; dan Ia mengutuskan kepada kamu pengawal-pengawal, sehingga apabila sampai ajal maut kepada salah seorang di antara kamu, lalu diambil (nyawanya) oleh utusan-utusan Kami (malaikat); sedang mereka pula (malaikat itu) tidak cuai (dalam menjalankan tugasnya). [al-An‘aam 6:61]

Persoalan seterusnya, bagaimana mungkin Allah Ta‘ala memberi pilihan kepada Nabi Musa ‘alaihi salam dalam urusan ajal ? Jawapannya, pilihan tersebut adalah antara kurnia dan keutamaan yang Allah Tabaraka wa Ta‘ala berikan kepada hamba-hamba yang dipilih-Nya, sepertimana firman-Nya:

Sesungguhnya limpah kurnia itu adalah di tangan Allah, diberikan-Nya kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya; dan Allah Maha Luas limpah kurnia-Nya, lagi Meliputi pengetahuan-Nya. [‘Ali Imran 3:73]

Keluasan limpah kurnia Allah tidak boleh diminta atau ditolak oleh sesiapa kerana ia adalah antara sifat Allah yang Maha Luas Limpah Kurnia-Nya, dan kepada siapa Allah memberikan kurnia tersebut juga tidak boleh dipersoalkan kerana ilmu kita tidak sedikitpun dapat menjangkaui ilmu Allah yang Maha Tinggi.

Keistimewaan dan kemuliaan Nabi Musa ‘alaihi salam tidak perlu dipersangsikan lagi, kepada beliau Allah kurniakan pelbagai mukjizat, dari yang kecil seperti tangan yang bercahaya sehinggalah yang besar seperti membelah Laut Merah. Lebih dari itu kepada Nabi Musa sahajalah Allah berkata-kata secara terus tanpa perantaraan. Dengan pelbagai kelebihan yang Allah kurniakan kepada Nabi Musa ini, tidaklah asing jika Allah memberi pilihan kepada dia tentang ajalnya. Kerana itulah Imam Muslim rahimahullah, apabila beliau menyusun hadis ini di dalam kitab Sahihnya, beliau meletakkannnya di bawah judul “Keutamaan (fada‘il) Nabi Musa ‘alahi salam.”

_________________
saya petik dari sahih muslim bi syarh an-nawawi (صحيح مسلم بشرح النووي)

قال المازري : وقد أنكر بعض الملاحدة هذا الحديث , وأنكر تصوره , قالوا كيف يجوز على موسى فقء عين ملك الموت ؟ قال : وأجاب العلماء عن هذا بأجوبة : أحدها أنه لا يمتنع أن يكون موسى صلى الله عليه وسلم قد أذن الله تعالى له في هذه اللطمة , ويكون ذلك امتحانا للملطوم , والله سبحانه وتعالى يفعل في خلقه ما شاء , ويمتحنهم بما أراد . والثاني أن هذا على المجاز , والمراد أن موسى ناظره وحاجه فغلبه بالحجة , ويقال : فقأ فلان عين فلان إذا غالبه بالحجة , ويقال : عورت الشيء إذا أدخلت فيه نقصا قال : وفي هذا ضعف لقوله صلى الله عليه وسلم : " فرد الله عينه " فإن قيل : أراد رد حجته كان بعيدا . والثالث أن موسى صلى الله عليه وسلم لم يعلم أنه ملك من عند الله , وظن أنه رجل قصده يريد نفسه , فدافعه عنها , فأدت المدافعة إلى فقء عينه , لا أنه قصدها بالفقء , وتؤيده رواية ( صكه ) , وهذا جواب الإمام أبي بكر بن خزيمة وغيره من المتقدمين , واختاره المازري والقاضي عياض , قالوا : وليس في الحديث تصريح بأنه تعمد فقء عينه , فإن قيل : فقد اعترف موسى حين جاءه ثانيا بأنه ملك الموت , فالجواب أنه أتاه في المرة الثانية بعلامة علم بها أنه ملك الموت , فاستسلم بخلاف المرة الأولى . والله أعلم .

Berkenaan dgn hadith itu, al-maziri memberi komentar: “Sbhgn kaum atheis mengingkari hadith itu seraya berkata,"bagaimana mungkin Nabi Musa A.S diperbolehkan menjolok mata malaikat maut?“ Al-Maziri menyertakan bbrp jawapan para ulamak mengenainya:

1.Tidak menutup kemungkinan bahawa Nabi Musa A.S telah mendapat izin dari Allah utk memukul mata malaikat itu sehingga ini merupakan ujian bagi yg tertonjok (malaikat). Allah S.W.T berbuat apa sahaja yg sesuai dgn dikehendakiNya, juga dia berhak menguji siapa sahaja yg diingininya.

2. Hadith itu mesti difahami secara majaz di mana maksudnya adalah bahawa Nabi Musa A.S memenangi perdebatannya dgn malaikat. Di dlm pepatah arab, disebut قفا فلان عين فلان إذا غالبه بلحجة – fulan telah memukul mata di fulan, ertinya orang itu telah mengalahkan si fulan dgn berhujjah. Al-Maziri memberi sedikit komentar mengenai hal ini, “Di dlmnya mengandungi kelemahan kerana terdapat perkataan, ’...Maka Allah S.W.T mengembalikan matanya.’ Sehingga apabila dikatakan spt di atas, sukar utk diterima

3. boleh terjadi pada awalnya Nabi Musa A.S tidak mengetahui jika yg datang kpdnya adalah malaikat yg diutuskan Allah S.W.T adalah seorang manusia yg akan membunuhnya sehingga terjadi perkelahian antara keduanya yg mengakiatkan malaikat menjadi buta. Jadi, Nabi Musa A.S tidak sengaja memukul matanya. Ini adalah jawapan imam abu bakr bin khuzaimah dan para ulama terdahulu. Jawapan ini juga dipilih oleh al-maziri dan al-qadhi iyadh.
===============
Pendapat kontra:

Syaikh Muhammad Al-Ghazali dlm buku sunnah an-nabawiyyah baina ahl fiqh wa ahl hadith, menyangkal pendapat al-maziri yg mengatakan bahawa mereka yg mengingkari hadith ini dianggap sbg atheis. pada pandangannya, hadith ini matannya rosak.

Wallahu taala a'lam.

Siapa Sebenarnya Ahlil Kitab

2009-01-21T17:36:00.000-08:00

Salam,

Seperti yg ana fahami, ahli kitab bermaksud golongan yang diberikan kitab, iaitu Yahudi dan Nasrani (Kristian). Di dalam AQ juga sering mention tentang mereka. Bahkan, mereka ini mandapat keistimewaan berbanding kaum musyrik yg lain dlm beberapa hukum hakam seperti sembelihan dan perkahwinan.

Persoalannya,
1. Adakah ahli kitab ini bermaksud mereka yang berpegang kepada ajaran asal nabi isa dan musa?

2. Wujudkah ahli kitab yg 'ori' pada zaman rasulullah?
Ada yang megatakan Waraqah bin Naufal merupaka seorang yang berpegang kepada ajaran asal nabi isa. sedangkan ada cerita (tidak pasti kesahihan) mengatakan dia adalah seorang penterjemah injil dari hebrew (atau greek-tidak pasti) kepada arab. maka, kitab injil version apakah yg diterjemah sedangkan kitab injil dibukukan oleh Paul dan telah mengalami beberapa perubahan/pencemaran pada kandungannya.

WA

************************
thtl
Founder

Wassalamualakum

al-Jawab:

1. Takrifan Ahlil kitab

Ahlil Kitab adalah istilah AQ. Takrifannya ialah kaum yang beragama berdasarkan salah satu kitab Samawi dan beriman dengan salah seorang di antara para Nabi-nabi AS. yang dimaksukan secara terperinci ialah golongan Yahudi yang beriman dgn Musa AS (Moses) dan menerima kitab Taurah (Torah) dan golongan Kristian yan menerima kitab Injil (Bible) dan beriman dengan Isa AS (Jesus). (Prof Dr Nasih Ulwan, Hurriyatul I'tiqod fii syari'atial Islamiah, Cairo: darusSalam, 1985)

Kata al-Qardhawi, istilah 'ahlil kitab' bukanlah brmaksud keimanan, tapi indikasi mereka adalah umat yang menganut agama samawi (semitic religion) dan mereka memiliki keistimewaan dalam syari'at Islam berbanding umat yang lain. ( al-Qardhawi, Mauqiful Islam al-'Aqdi min kufril Yahudi wan nasaara, cairo: maktabah wahbah, 2000)

Maka bila disebut ahlil kitab, ada di kalangan mereka yang mukmin dan di kalangan mereka yg kufur. Tapi ahlil kitab merangkumi keseluruhan mereka. Dalilnya:
AQT 3. 70. "Hai Ahli Kitab, mengapa kamu mengingkari ayat-ayat Allah, padahal kamu mengetahui (kebenarannya)."

2. Ahlil kitab yang ori memang ada di zaman RasuluLlah saw, cthnya waraqah. Maksud ahlil kitab yang ori ialah:

3. 113. Mereka itu tidak sama; di antara Ahli Kitab itu ada golongan yang berlaku lurus, mereka membaca ayat-ayat Allah pada beberapa waktu di malam hari, sedang mereka juga bersujud (sembahyang)

3. 199. Dan sesungguhnya diantara ahli kitab ada orang yang beriman kepada Allah dan kepada apa yang diturunkan kepada kamu dan yang diturunkan kepada mereka sedang mereka berendah hati kepada Allah dan mereka tidak menukarkan ayat-ayat Allah dengan harga yang sedikit.

Itulah maksudh ahlil kitab yang ori, yakni mereka sentiasa menunggu-nunggu ketibaan Nabi akhir zaman walaupun mereka membaca kitab Injil dan Torah yang sudah diselewengkan, tapi dasar2 keimanan mereka masih murni.

Kesimpulan al-Qardhawi ialah, ahlil kitab ni istilah itu masih berdiri dan hukum2 hakam seputar ahlil kitab masih belum dimansuhkan. sekian WA

Surah Al Furqan Ayat 63

2009-01-21T06:20:00.000-08:00

Salam

saya ada sedikit kemuykilan.minta panel al-ahkam boleh beri sedikit penjelasan..

di dalam surah al furqan ayat 63(sifat2 ibadurrahman) Allah ada menjelaskan berkenaan apabila org jahil menyapa dgn sapaan yg kurang beradab ataupun biadab hendaklah kita jawab atau kita balas dgn perkataan yang baik(selamat).

setelah meneliti beberapa kitab tafsir saya mendapati apabila sesiapa sahaja yg bersikap buruk terhadap kita(memaki,mengutuk,mengeluarkan perkaatn yg telalu biadab dll) hendaklah kita membalas dgn perkara yg baik dan bukannya membalas balik dgn kata2 yg tidak elok biarpun apa sahaja yg diucapkan kpd kita kerana org yg bersabar pasti menang.

timbul persoalan disini , ada org berkata nabi s.a.w pernah berkata kpd abu lahab,abu jahal dgn perkataan semoga Allah melaknat kamu.ini berlaku kerana mereka mengeluarkan kata kesat kpd nabi dan nabi membalas dgn kata kesat juga.tetapi dlm banyak kisah nabi , nabi tdk pernah membalas kejahatan dgn kejahatan sebaliknya nabi membalas dgn kebaikkan.saya mohon pihak al ahkam sudi memberi sedikit penjelasan terhadap hal ini.saya akhiri dgn ucapan ucapan jazakkallahu khairan katsira..

************
Abu_Umair
Panel Feqh

بسم الله

والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصجبه ومن والاه أما بعد

Rasulullah SAW pernah berdoa dengan menyebut perkataan laknat terhadap beberapa individu kafir tertentu, tetapi perbuatan baginda ditegur oleh Allah Taala.

Daripada Ibn Umar, katanya: Dia mendengar Rasulullah SAW apabila bangkit daripada rukuk pada rakaat terakhir solat Fajar, baginda menyebut: Ya Allah, laknatlah si polan, si polan dan si polan. Iaitu selepas membaca (samiallahu liman hamidah, Rabbana Lakal Hamd). Lalu turun ayat: (yang bermaksud): "Tiada sedikitpun campur tangan kamu dalam urusan mereka, atau Allah menerima taubat mereka, atau ALlah mengazab mereka". (Ali Imran 128).
HR: Bukhari (no: 3842).

Di dalam hadis lain, baginda berdoa pada hari peperangan Uhud: Ya ALlah, laknatilah Abu Sufian, laknatilah al-Harith bin Hisyam, dan laknatilah Safwan bin Umayyah. Lalu turun ayat Quran tersebut.
HR Tirmizi (no: 3004).

Maka difahami bahawa menyebut perkataan LAKNAT terhadap individu tertentu secara khusus adalah dilarang. Manakala menyebut kepada kuffar secara umum, dibolehkan tanpa khilaf.

rujukan:
-Tafsir Tabari 2/114
-Tafsir Ibn Kathir 2/115, dan 1/473

Takhrij Hadis Khutbah Rasulullah SAW

2009-01-21T06:18:00.000-08:00

Dari Salman Al-Farisi r.a. berkata, “Rasulullah saw berkhutbah kepada kami di hari akhir dalam bulan Syaaban dengan sabdanya : Wahai manusia! Telah datang kepada kamu bulan yang hebat, bulan yang diberkati, bulan yang di dalamnya terdapat satu malam yang lebih baik dari 1000 bulan, bulan yang Allah wajibkan berpuasa di siang harinya, menjadikan solat Tarawih sebagai sunat di malamnya. Sesiapa yang bertaqarrub (mendekatkan dirinya kepada Allah) dengan mengerjakan salah satu amalan kebaikan yang fardhu maka Allah menggandakan pahalanya sebanyak 70 kali amalan fardhu di bulan-bulan yang lain. Sesiapa yang mengerjakan amalan sunat maka pahalanya seperti mengerjakan amalan fardhu di bulan-bulan yang lain. Ramadan adalah bulan sabar, sedang balasan bagi sabar adalah Syurga. Ramadan adalah bulan muwasaah, bulan yang di dalamnya ditambah rezeki bagi orang beriman. Sesiapa yang memberi seseorang berbuka puasa, maka amalan itu merupakan pengampunan bagi dosa-dosanya, menyelamatkan dirinya dari api neraka dan baginya sebanyak pahala orang yang berpuasa tersebut tanpa mengurangkan sedikitpun pahala orang yang berpuasa itu. Para Sahabat bertanya, “Ya Rasulullah! Tidak semua dari kami mampu untuk memberi orang untuk berbuka puasa”. Rasulullah saw menjawab, “Allah memberi pahala tersebut (walaupun) kepada seseorang yang memberi buka puasa kepada seseorang yang berpuasa (walaupun) dengan sebiji buah kurma, secawan air kosong atau seteguk susu. Sesungguhnya Ramadan adalah bulan dimana awalnya rahmat, pertengahannya keampunan dan akhirnya selamat dari Neraka. Perbanyakkanlah di dalam bulan Ramadan 4 perkara. Dua perkara darinya menyebabkan Tuhanmu redha kepada kamu. Dua perkara lagi kamu sangat memerlukannya. Dua perkara yang menyebabkan Tuhanmu redha kepada kamu ialah kamu (mengucapkan) mempersaksikan bahawa tiada Tuhan melainkan Allah dan kamu meminta keampunan dariNya. Dua perkara yang kamu sangat memerlukannya iala kamu memohon Syurga dari Allah dan kamu memohon dariNya supaya dijauhkan dari Neraka” (hadis riwayat Ibnu Khazimah).

**********
izrail
Panel Feqh

Bismillah
Wassolatu wassalam 'ala Rasulillah SAW

Lafaz hadis tersebut:

عن سلمان قال : خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر يوم من شعبان فقال : « أيها الناس قد أظلكم شهر عظيم ، شهر مبارك ، شهر فيه ليلة خير من ألف شهر ، جعل الله صيامه فريضة ، وقيام ليله تطوعا ، من تقرب فيه بخصلة من الخير ، كان كمن أدى فريضة فيما سواه ، ومن أدى فيه فريضة كان كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه ، وهو شهر الصبر ، والصبر ثوابه الجنة ، وشهر المواساة ، وشهر يزداد فيه رزق المؤمن ، من فطر فيه صائما كان مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من النار ، وكان له مثل أجره من غير أن ينتقص من أجره شيء » ، قالوا : ليس كلنا نجد ما يفطر الصائم ، فقال : « يعطي الله هذا الثواب من فطر صائما على تمرة ، أو شربة ماء ، أو مذقة لبن ، وهو شهر أوله رحمة ، وأوسطه مغفرة ، وآخره عتق من النار ، من خفف عن مملوكه غفر الله له ، وأعتقه من النار ، واستكثروا فيه من أربع خصال : خصلتين ترضون بهما ربكم ، وخصلتين لا غنى بكم عنهما ، فأما الخصلتان اللتان ترضون بهما ربكم : فشهادة أن لا إله إلا الله ، وتستغفرونه ، وأما اللتان لا غنى بكم عنهما : فتسألون الله الجنة ، وتعوذون به من النار »

Diriwayatkan oleh Ibn Khuzaimah dalam sahihnya, tetapi dengan katanya: "Jika sahih hadis ini".

Status hadis: Kata Albani: "Mungkar". Kerana terdapat perawinya 'Ali bin Zaid adalah Dhaif.

Kata Ibn Khuzaimah mengenai 'Ali bin Zaid ini:

" لا أحتج به لسوء حفظه "

"Aku tidak berhujjah dengannya kerana buruk ingatannya'.

Rujukan:
- Sahih Ibn Khuzaimah: 3/191
- Silsilah Dhaifah: 2/263

Wallahu a3lam

Surah Ali Imran Ayat 286

2009-01-21T06:15:00.000-08:00

Salam (soalan/situasi panjang sikit Yellow Confused )

Quote:

2: 286. Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya. Ia mendapat pahala (dari kebajikan) yang diusahakannya dan ia mendapat siksa (dari kejahatan) yang dikerjakannya. (Mereka berdo'a): "Ya Tuhan kami, janganlah Engkau hukum kami jika kami lupa atau kami tersalah. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau bebankan kepada kami beban yang berat sebagaimana Engkau bebankan kepada orang-orang sebelum kami. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau pikulkan kepada kami apa yang tak sanggup kami memikulnya. Beri ma'aflah kami; ampunilah kami; dan rahmatilah kami. Engkaulah Penolong kami, maka tolonglah kami terhadap kaum yang kafir."

1) Saya pernah disoal oleh seorg kapey psl ayat ke-286 surah Al-Baqarah. Kenapakah di dlmnya ada do'a minta supaya Allah tidak membebankan kita dan kenapa Dia nak bebankan org terdahulu, sedangkan kita tahu bhw Dia tidak membebani hambanya. Saya pikir2 & terasa nak jwb terus soalan dia iaitu, ''ayat tu kata jgn bebani kami dgn beban yg berat, maksudnya beban tetap ada, cuma Allah Mengetahui apa kadar beban sesuai utk kita!''~ betul ke cara saya tu?.
Tp sbb sy tak layak langsung nak menafsir, kena postpone jwb dia dulu. Minta tetuan terangkan dari sudut Asbabunnuzul & Objektif ayat nih:-

2) Setahu saya nak mentafsir AQ x boleh dgn sesuka hati/akal kerana terdapat byk rukun2 atau pre-requisite ilmunya. Tapi katakan saya diajukan soalan oleh org kapey ttg maksud sesuatu ayat yg mudah/direct, sedangkan saya tau jwpnnya mengikut pertimbangan akal saya, adakah saya masih perlu menangguh jwpn kpd soalan mereka? Tidakkah apabila byk soalan yg diajukan, setiap kali itu sy kena tangguh (sbb nak cari rujukan dahulu & sbb saya x qualified nak tafsir on the spot) akan menunjukkan saya org Islam yg lemah/dungu??

Wassalam

***********
thtl
Maqam 7

Wassalam

al_Jawab:

1) Ayat-ayat AQ ni ada dua jenis, ayat muhkam dan mutasyabihat. Ayat muhkam adalah ayat yang jelas dan mampu difahami oleh akal yang sihat. Sebab tu ramai non-muslim convert bila mereka membaca AQ kerana mereka bertemu dgn ayat-ayat yg jelas dan terang. Ayat mutasyabihat adalah ayat yang tak jelas maksudnya dan ia memerlukan anda pause dan bertanya ahli tafsir atau membuka kitab tafsir.
Ayat yg anda quote di atas adalah ayat muhkam..kerana ia ayat do'a meminta diringankan beban atau KPI atau workload perjuangan dan kehidupan berbanding dengan umat yang terdahulu. Takkanlah orang kapey tak tahu maksud bebanan kerana setiap manusia pasti ada bebanan, diri, keluarga, syarikat, masyarakat, bangsa, negara dan agama. Ayat2 muhkam anda boleh jelaskan secara terus. Pastikan anda memiliki naskhah terjemahan Dr Muhsin Khan atau Yusof Ali kerana mereka ada footnote utk menjelaskan kalimah2 al-Qur:an spt beban. apa maksud beban.

2) Jika anda tahu pembahagian yang mana ayat muhkam dan mutasyabihat, maka anda boleh terus jawab sahaja menggunakan akal anda bila mereka bertanyakan ayat2 yg muhkam.
Cth ayat muhkam:

"Tidak Aku jadikan Jinn (genie) dan manusia melainkan untuk beribadah kepada Ku" AQT adZariyat: 56

ini ayat yg jelas.

Cth lain: " hai orang-orang beriman Kami jadikan kamu dari seorang lelaki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan beretnik-etnik agar kamu saling kenal mengenali) alHujurat: 13

ia juga ayat yg jelas dan telus. Ini tak payah pause.

Tapi bila depa tanya pasa Harut dan Marut, pasal Gog dan Magog, maka kenalah buka tafsir dulu...sekian

Surah Al Mujadilah Ayat 58

2009-01-21T06:14:00.000-08:00

Assalamualaikum warahmatullah ,

Apakah yang dimaksudkan dalam ayat berikut dengan "mereka menjadikan sumpah-sumpah mereka sebagai perisai "

اتَّخَذْواْ أَيْمَـنَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ فَلَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ

Jazakallahu Khairan Katheera

*************
thtl
Maqam 7

Wassalam

al-Jawab:

Surah 58 al-Mujadilah ni diturunkan selepas surah al-Munafiquun. Ia adalah surah Madaniyyah dan isu yg disentuh pada ayat 14 ke atas ialah isu kaum Munafiqin Madinah pimpinan Abdullah bin Ubay bin Salul. Jadi ayat 16 tu kena dimulakan dari ayat 14 lagi, baru kita tahu cerita. Dan kalau boleh disambung dari surah al-Munafiqun.

Salah satu ciri utama kaum munafiqin dalam ayat 14 ialah mereka menjadikan sumpah sebagai penguat pembohongan mereka. Manakala ayat 16 ialah sumpah dijadikan perisai. Istilah penggunaan sumpah yg berleluasa ni dinamakan al-ghamus. Kaum munafik bersumpah dgn teman setia mereka, kaum Yahudi dan Nasrani Madinah, kemudian mereka juga menggunakan sumpah untuk memperdayakan kaum muslimin. Jadi sumpah adalah senjata mereka. Tafsir Ibn Kathir.

Pengajarannya: Kita kena elakkan budaya ghamus, bersumpah kerana nak tegakkan dusta dan bersumpah sebagai perisai yakni melindungi segala kejahatan kita kerana ini adalah sifat kaum munafik dan dalam ayat2 tsb Allah mengancam dgn siksaan. Ini kerana sumpah bukan benda ringan dan boleh buat main-main. Orang yg main-main dgn sumpah utk menutup kebatilan ialah kaum munafik. sekian

Maksud Al-Bayan

2009-01-21T06:12:00.000-08:00

Assalamualaikum wbt. Mengapakah di dalam ayat kelima surah Ar-Rahman diterjemahkan al-bayan sebagai berkata-kata/berbicara sedangkan jika dilihat di dalam kamus bermaksud penjelasan, penerangan? Mohon berkongsi ilmu.

*************
Abu_Umair
Panel Feqh

بسم الله

والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد

1- Ayat-ayat Quran mestilah difahami sebagaimana para salaf memahaminya, iaitu dgn merujuk kpd tafsiran mereka yg muktabar. Kaedah usul tafsir menyebut: 'tafsiran para salaf mestilah dihukum dengannya bukan dihukum ke atasnya'.

2- Berkaitan tafsiran 'al-Bayan', pendapat masyhur ialah sebagaimana yang anda sebutkan iaitu: pertuturan/percakapan. Ia bertepatan dengan makna al-Bayan dalam ilmu bahasa Arab.

-Al-Jauhari berkata: Al-Bayan: kefasihan
-Al-Jarjani berkata: Al-Bayan ialah: seseorang yang bertutur menyerlahkan kehendaknya kepada pendengar.

Oleh itu, tafsiran salaf bertepatan dengan bahasa Arab.

3- Ada juga tafsiran lain, antaranya: bayan ialah: halal dan haram. Jadi maksud 'Allamahul Bayan' ialah mengajarkannya halal dan haram. Tetapi yg ditarjihkan oleh Ibn Kathir ialah: pertuturan. Manakala Tabari pula mentarjihkan makna yg lebih umum, iaitu: Bayan ialah segala yg diperlukan oleh insan dalam kehidupan dunia dan agamanya, seperti halal dan haram, kehidupan, pertuturan dan lain-lain.

Rujukan:
-Tafsir Tabari 22/8
-Tafsir Ibn Kathir 7/489
-Al-Sihah oleh Jauhari 5/1682
-Al-Ta'rifaat m/s 38

**********
kamin
Panel Feqh
wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Tak perasan Ustaz Umair dah jawab soalan ini. Razz Saya tambah sikit sahaja. Merujuk kepada surah al-Rahman (terjemahan Bahasa Melayu, Kerajaan Arab Saudi) :-

عَلَّمَهُ الْبَيَانَ

"Dialah yang telah membolehkan manusia (bertutur) memberi dan menerima kenyataan. " [Surah al-Rahman : 4]

Menurut Ibn Kathir rh, maksud ayat tersebut adalah : "Hasan berkata : Ia adalah sebaik-baik perkataan. Ia merujuk kepada Allah swt (al-Rahman) mengajar al-Quran, iaitu mengajar hamba-hambanya bagaimana membaca dan menjadikan mudah untuk mereka bertutur dan menyebut huruf-huruf dari pelbagai tempat dibahagian mulut, seperti dihalkum, lidah dan bibir." [Tafsir al-Quran al-Azhim, 4/327].

Maksud BAYAN menurut Ibn Kathir didalam konteks ayat ini secara umum adalah Allah swt mengajar manusia "kepandaian berbicara", yakni kepandaian membaca dan menyebut ayat-ayat al-Quran dengan cara yang betul. WA.

Sekian, wassalam

Hadis Berkaitan Bangsa Parsi

2009-01-21T06:10:00.000-08:00

Ada penceramah membaca Hadis dibawah di kuliah di surau kg saya.

http://hadith.al-islam.com/Bayan/Display.asp?Lang=mal&ID=1476

Quote:

Hadis Abu Hurairah r.a katanya:

Rasulullah s.a.w bersabda: Seandainya agama itu berada di bintang, nescaya salah seorang dari lelaki Parsi atau pemuda-pemuda Parsi akan pergi ke sana untuk mendapatkannya

Nombor Hadis Dalam Sahih Muslim [Dalam Bahasa Arab sahaja]: 4618

Apa keistimewaan Bangsa Parsi ni selain dahulu melahirkan ramai ulama?
Disebut sendiri oleh Rasulullah?

*************
kamin
Panel Feqh

wa'alaikumussalam.

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.

Dari Abu Hurairah ra, Rasulullah saw bersabda :-

لو كان الدين عند الثريا لذهب به رجل من فارس أو قال من أبناء فارس حتى يتناوله

"Seandainya agama itu berada di bintang, nescaya salah seorang dari lelaki Parsi atau pemuda-pemuda Parsi akan pergi ke sana untuk mendapatkannya" [Hadith Riwayat Muslim]

Hadith ini sebenarnya merujuk kepada kelebihan yang ada pada sahabat Nabi saw; Salman al-Farisi ra. Beliau merupakan anak orang kaya yang mempunyai latar belakang Majusi dan kemudiannya memeluk agama Kristian. Melalui agama Kristian beliau telah mengambara ke Syria, Mosul, Nasibin dan 'Ammuriyah mendalami agama dari tokoh-tokoh Kristian

Daripada tokoh-tokoh Kristian ini, Salman mengenali ciri-ciri Nabi akhir zaman, Muhammad saw. Dari Syria beliau telah pergi ke Wadi al-Qura untuk bertemu Nabi saw, akan tetapi didalam perjalanan tersebut beliau telah ditipu oleh Badwi Kalbi, yang akhirnya beliau dijual kepada Yahudi. Kemudian beliau telah memeluk agama Islam dan dibebaskan oleh Nabi saw daripada penghambaan.

Hadith ini dikelasifikan oleh Imam Muslim didalam katetgori kelebihan para sahabat. Ulama' mengatakan ia menggambarkan seorang pemuda yang begitu tekun mengembara mencari ilmu dan kebenaran. Kegigihan ini juga telah digambarkan didalam sebuah hadith lain yang laporkan oleh Ibn 'Abbas, riwayat Ahmad didalam al-Musnad (5/441) dimana ulama' mengatakan sanadnya sahih.
----------

Walaubagaimanapun. ada puak yang cuba mengambil hadith ini didalam menjustifikasikan apa yang berlaku di Iran, dengan merujuk kepada pemuda Parsi. Hadith diatas ini ditujukan kepada manusia mulia yang bergelar sahabat Nabi saw, dan bukan manusia biasa masa kini. Hadith ini mengabadikan kelebihan sahabat Nabi saw yang bernama Salman, yang berbangsa Parsi.

Agak ironik sekali puak-puak yang mencaci Abu Hurairah ra., tiba-tiba bila bertemu hadith ini, terus menggunakannya bagi kepentingan puak-puak mereka. WA.

Sekian, wassalam.

Hadis Allah Melihat Hati Kamu

2009-01-21T06:08:00.000-08:00

Salam

setahu saya ada satu hadis yg matannya "Allah tidak melihat kepada wajah dan harta kamu semua, tetapi Allah melihat kepada hati2 kamu dan dan amalan2 kamu"

mintak tlong bagi syrah bagi hadis ini kerana ada pihak yang cuba mengekploitasikan hadis ini untuk tjuan peribadi..sekian. Wassalam

**************
thtl
Maqam 7

Wassalam

al-Jawab:

Matn asalnya dalam sahih Muslim (# 4651) dari Abu Hurayra ra:

إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم . ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم

Kata al-Qurthubi:

Ini ada sebuah hadith yg agung yang membawa maksud tidak boleh terburu-buru dalam menilai baik/buruk seseorang dengan hanya melihat amalan zahirnya. Ini kerana hanya Allah SWT saja yang tahu akan isi hatinya.

Maka tidak boleh keterlaluan menyanjung seseorang kerana ketekunannya melakukan pelbagai amal soleh, begitu juga tidak boleh menghina seseorang kerana melakukan perbuatan yg buruk. Ini kerana hatinya kita belum tahu. Demikian ulas al-Qurthubi dalam tafsirnya.

Hadith ni memang benar telah dimanipulasi oleh golongan tertentu untuk melanggar hukum Islam, contohnya, mereka enggan menutup aurat lalu menggunakan hadith ini, bahawa iman itu dihati, bukan luaran (menutup aurat). Belum tentu orang yang menutup aurat itu baik hatinya.

Kalau kita ikut panduan Imam al-Qurthubi, kita tidak mencela golongan yang berkata demikian kerana kemungkinan mereka masih belum jelas akan isu aurat dan kewajiban menutupnya.

sekian

Hadis Berkenaan Lukisan/Ukiran

2009-01-21T06:06:00.000-08:00

Salam

Setelah membaca fatwa Syeikh Al-Qaradhawi, barulah saya paham status lukisan/ukiran/karikatur/etc di sisi syara'. Cuma saya perlukan maklumat tambahan berkenaan bbrp hadith/athar lain barangkali byk tetapi tidak dinyatakannya.

i) Ada ustaz beraliran tradisional ni sebut satu hadith psl Aisyah buat jahitan pada sarung bantal (kalu x silap) bergambar burung. Lalu Nabi saw menyuruhnya membaringkan bantal tsb n tidak meletakkannya tegak. Rasanya hadith ni Dha'if, kan? Minta verifikasi tetuan

ii) Apa-apa athar para sahabat & tabi'in yg mengHARUSkan lukisan di zaman mereka itu, kalau ada? Apa contoh2 lukisan tsb, if any?

syukran
Salam

***************
izrail
Panel Feqh

Bismillah
Wassolatu wassalam 'ala Rasulillah SAW,

1. Hadis tersebut diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam Sahihnya (11:14):
Telah berkata Aisyah r.a:

كَانَ لَنَا سِتْرٌ فِيهِ تِمْثَالُ طَائِرٍ وَكَانَ الدَّاخِلُ إِذَا دَخَلَ اسْتَقْبَلَهُ فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَوِّلِي هَذَا فَإِنِّي كُلَّمَا دَخَلْتُ فَرَأَيْتُهُ ذَكَرْتُ الدُّنْيَا

"Kami pernah mempunyai tirai yang terdapat lukisan burung. Dan jika seseorang masuk (ke dalam rumah kami) dia akan menghadapnya. Maka Rasulullah SAW bersabda kepadaku: alihkan ini kerana setiap kali aku masuk aku melihatnya aku akan mengingati dunia."

2. al-Qasim bin Muhammad bin Abi Bakr as-Siddiq salah seorang Tujuh Fuqaha di Madinah antara mereka yang membenarkan gambar pada kain.

Dalil mereka dari Abu Talhah r.a:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا تَدْخُلُ الْمَلَائِكَةُ بَيْتًا فِيهِ صُورَةٌ

قَالَ بُسْرٌ فَمَرِضَ زَيْدُ بْنُ خَالِدٍ فَعُدْنَاهُ فَإِذَا نَحْنُ فِي بَيْتِهِ بِسِتْرٍ فِيهِ تَصَاوِيرُ فَقُلْتُ لِعُبَيْدِ اللَّهِ الْخَوْلَانِيِّ أَلَمْ يُحَدِّثْنَا فِي التَّصَاوِيرِ قَالَ إِنَّهُ قَالَ إِلَّا رَقْمًا فِي ثَوْبٍ أَلَمْ تَسْمَعْهُ قُلْتُ لَا قَالَ بَلَى قَدْ ذَكَرَ ذَلِكَ

"Bahawa Rasulullah SAW bersabda: Malaikat tidak memasuki rumah yang terdapat gambar. Kata Busr: Kemudian Zaid bin Khalid telah jatuh sakit, maka kami pergi melawatinya, kami dapati tirai bergambar di rumahnya, maka aku bertanya 'Ubaidullah al-Khaulani: Tidakkah dia menceritakan perihal gambar-gambar? Kata: Dia telah berkata: Kecuali lukisan pada kain, tidakkah kamu mendengarnya? Aku berkata: Tidak. Kata: Bahkan beliau telah menyebut demikian." (H.R Bukhari & Muslim)

Rujukan:
-Syarah Muslim oleh Imam Nawawi: 7/205
- Fathul Bari: 17/63
- al-Islam wa al-Fan oleh Qardhawi: m/s: 92

Wallahu a3lam

Mematahkan Salib Membunuh Babi

2009-01-21T06:05:00.000-08:00

"Diriwayatkan dari Abu Hurairah r.a: Rasulullah s.a.w pernah bersabda, "Demi Dia yang menggenggam diriku, sesungguhnya bahawa putra Maryam (Isa a.s) akan turun di antara kalian (orang-orang Muslim). Ia akan menjadi hakim yang adil bagi manusia dengan berdasarkan AL-Quran dan akan mematahkan salib serta membunuh babi; ia akan menghapuskan juzyah (pajak yang diambil dari non-Muslim yang berada di dalam perlindungan pemerintahan Muslim) akan mendatangkan kemakmuran sedemikian rupa sehingga tidak akan ada orang yang mahu menerima sedekah."
(Riwayat Imam Bukhari)

Minta Panelis jika boleh syarahkan sedikit agar lebih jelas tentang hadis ini, ana pernah dengar yg:

maksud mematahkan salib itu bukanlah nabi Isa pergi ke setiap gereja dan memusnahkannya, tetapi ialah gereja2 akan kosong (maknanya tiada org yg akan menganut agama lain kecuali Islam)

maksud membunuh babi pula ialah tiada lagi org yg akan memakannya walau untuk apa tujuan sekalipun.

Kalu tak silap ana ada tgk vcd debat ant mantan kristen dan mantan muslim tak lama dulu,

Wallahu'alam,

*************
Abu_Umair
Panel Feqh

بسم الله

والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد

Mematahkan Salib:
Maksudnya: Nabi Isa a.s. benar-benar akan mematahkan salib, dan menghapuskan amalan Kristian yang memuliakan salib. Ertinya: baginda akan membatalkan agama kristian. (Syarah Sahih Muslim 2/190, Fathul Bari 6/491)

Benar apa yg anda sebut, pada zaman itu gereja akan menjadi kosong kerana masing2 berbondong-bondong akan masuk Islam. Tetapi, menakwilkan makna tersirat dengan menafikan makna tersurat adalah satu bentuk takalluf. Maka nas hadis hendaklah difahami secara zahir disamping makna simbolik daripadanya. (melenyapkan agama kristian).

membunuh babi:
Zahir daripada nas ini ialah menghapuskan babi-babi, kerana pada zaman itu tiada lagi org yang akan memakannya, kerana semua menganut Islam.

Kata Ibn Hajar: Maksudnya: memerintahkan dilenyapkan babi-babi, sebagai menyerlahkan ia haram dimakan. Ia juga membawa erti celaan kepada kristian yg mendakwa pengikut Nabi Isa kemudian mereka menghalalkan makan babi dan menyukainya. (Fathul Bari 4/414).

Apa yg anda sebut iaitu iaitu takwilan hadis itu ialah sekadar menunjukkan tiada org makan babi, dengan tidak menyebut peranan Nabi Isa dalam menghapuskannya adalah jauh daripada makna sebenar hadis. Wallahu A'lam.

Menghapuskan jizyah:
Ada beberapa tafsiran ulama,
1) Kerajaan dan umat Islam ketika itu tidak memerlukan lagi jizyah, kerana kekayaan melimpah ruah.
2) Tiada lagi pilihan bagi mereka untuk membayar jizyah. Samada mereka memeluk Islam ataupun mereka akan diperangi. Inilah yg dipilih oleh Imam Nawawi. (Syarah Sahih Muslim 2/190).

rujukan;
-Fathul Bari
-Syarah Sahih Muslim Nawawi

Permainan Nardasyir

2009-01-21T06:02:00.000-08:00

Dari Sulaiman bin Buraidah, dari bapanya r.a., katanya Nabi SAW bersabda : "Siapa yang bermain permainan Nardasyir (sejenis catur), maka seolah-olah dia melumuri tangannya dengan daging dan darah babi."
(riwayat Imam Muslim)

Adakah mutlak diharamkan catur atau chess?

mohon pencerahan,

JKK..

****************
Abu_Umair
Panel Feqh

بسم الله

والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد

Oleh kerana hadis itu berkaitan dengan NARDASYIR/NARD, dan soalan pula ialah hukum main CATUR, maka kami akan sebut kedua2nya secara ringkas. Kerana Nard dan Catur/Chess ialah dua permainan berbeza.

Kalau catur merupakan permaianan yg bergantung kepada kebijakan dan kecerdikan, Nard pula sebaliknya. Ia bergantung kepada menyerah nasib, dan tawakal semata2, sepertimana permainan buah dadu.

Mungkin ramai tak kenal permainan ini, kerana ia lebih masyhur di negara2 arab dan timur tengah. lihat gambarnya:
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B7%D8%A7%D9%88%D9%84%D8%A9

HUKUM CATUR:
Tiada nas daripada hadis Nabi SAW yg sahih tentang larangan bermain catur.

-Kata Ibn Qayyim: Hadis-hadis tentang mainan catur samada harus atau haram semuanya adalah DUSTA terhadap Rasulullah SAW. Yg sabit cuma larangan daripada sahabat. al-Manar al-Munif m/s 134

-Kata al-Munziri: Ada beberapa hadis tentang permainan catur, tiada satupun yg aku tahu sanadnya sahih atau hasan. Al-Targhib Wal-Tarhib 3/181.

Oleh itu, kami lebih cenderung kepada pandangan yg mengatakan catur adalah HARUS/MAKRUH, cuma menjadi HARAM dengan sebab-sebab luaran, seperti:
-ada perjudian/pertaruhan
-menyebabkan lalai daripada kewajipan solat dan lain2
-permainan yg diiringi dengan maksiat spt kata2 mencarut, mengeji dll.
-membawa kepada permusuhan/ perbalahan.

HUKUM AL-NARDASYIR/AL-NARD:
oleh kerana hadis larangan permainan ini adalah SAHIH (Muslim) lagi JELAS, maka hukumnya pun adalah jelas iaitu HARAM.
Dan inilah yg dipegang oleh kebanyakan ulama (keempat2 mazhab). Hatta mazhab Syafie (yg mengharuskan catur) pun mengHARAMkan permaianan Nard ini.
-al-Hawi al-Kabir 17/187
-Syarh Kabir Ibn Qudamah 12/44

Wallahu A'lam.

Albani vs Muslim

2009-01-21T06:00:00.000-08:00

Hadis : Nabi SAW bersabda : ''Allah SWT berfirman bahwa 'Aku akan menjadi musuh dari tiga kelompok orang :

1). Orang yang bersumpah dengan nama Allah namun ia merusaknya,
2). orang yang menjual seseorang sebagai budak dan memakan harganya,
3). Dan orang yang mempekerjakan seorang pekerja dan mendapat secara penuh kerja darinya (sang pekerja -pent) tetapi ia tidak membayar gajinya

(HR. Bukhori no. 2114 -versi bahasa arab, atau lihat juga versi bahasa inggris 3430 hal. 236).
Al-Albani menyatakan bahwa hadis ini dhoif dalam 'Dhoif Al-Jami' wa Ziyadatuhu', 4111 no. 4054'. Sedikitnya apakah ia tidak mengetahui bahwa hadis ini diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan Imam Bukhori dari Abu Hurairah ra.

Hadis : 'Kepercayaan paling besar dalam pandangan Allah pada hari kiamat adalah seorang lelaki yang tidak mengumumkan rahasia antara dirinya dan istrinya'

(HR. Muslim no. 124 dan 1437).
Al-Albani menyatakan bahwa hadisini 'Dhoif' dalam 'Dhoif Al-Jami' wa Ziyadatuhu, 2192 no. 1986'. Sekalipun hadis ini diriwayatkan oleh Imam Muslim, Ahmad, dan Abu Dawud.

ape komen ahli panel??ini risalah email yg saya dapat..

************
Abu_Umair
Panel Feqh

بسم الله

والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد

HADIS PERTAMA:
Penilaian Albani terhadap hadis ini pun berbeza-beza dalam kitab2nya.
-Dalam Irwa' al-Ghalil (1489) beliau berkata: "Hasan atau hampir kepadanya".
-Dalam kebanyakan kitabnya menDHOIFkan hadis ini seperti Dhaif Ibn Majah (no: 482), Dhaif Jamik (no: 2575).

Kenapa Beliau Mendhoifkannya?
Kerana bersandarkan kepada sanad Bukhari itu sendiri yg terdapat di dalamnya perawi bernama YAHYA BIN SULAIM. Diperselisihkan kedudukannya dalam periwayatan. Sebilangan salaf menDHOIFkannya.

Jawapan:
1) Secara umum, kitab Sahih Bukhari telah diterima oleh umat sebagai kitab sahih. Dan seluruh muslimin telah ijmak menerima kitab ini sebagai kitab sahih.

2) Perbuatan Imam Bukhari memasukkan hadis ini dengan sanad ini dalam kitab Sahihnya menunjukkan beliau menerima periwayatan Yahya Bin Sulaim.

3) Sesetengah muhadditheen (spt: Nasaie, al-Sajiy) menDHOIFkan Yahya secara taqyid, bukan mutlaq. iaitu apabila dia meriwayatkan daripada Ubaidullah Bin Umar al-Umari. Sedangkan hadis Bukhari ini, bukan daripada riwayat Ubaidullah itu.

......................................
HADIS KEDUA:
Beliau mendhoifkan hadis ini dalam beberapa karangan beliau seperti: Irwa' Ghalil 7/74, katanya: riwayat Muslim dan lain-lain, dan terdapat kecacatan padanya (ma'lul). Begitu juga dalam Adab Zifaf m/s 70.

Kenapa beliau mendhoifkannya?
Bersandarkan kepada sanad Muslim itu sendiri, iaitu terdapat perawi bernama Umar bin Hamzah al-Umary.
Dalam Taqrib: dhaif.
Dalam Lisanul Mizan: Dinilai Dhoif oleh Yahya bin Maien dan Nasaie.
kata Imam Ahmad: Hadis2nya munkar.

Kata Albani: Sehingga sekarang aku tidak mendapati suatu yg boleh menguatkan (menaik taraf) status hadis ini.

rujuk: Adab Zifaf oleh Albani m/s 70.

Jawapan:
1) Secara am, seperti Sahih Bukhari, Sahih Muslim adalah kitab Sahih yg diterima oleh seluruh org Islam spnjang zaman.

2) Dalam ghunyatul Muhtaj (Khatm Sahih Muslim) oleh Sakhawi, beliau menukilkan Muslim berkata: "Aku memasukkan dalam kitabku ini (Sahih), apa yg mereka IJMAK ke atasnya".

3) Berkenaan perawi yg dikatakan dhoif, sebenarnya ada perselisiahan padanya. Perbuatan Muslim memasukkan hadis ini dalam Sahihnya menunjukkan beliau menerima periwayatan beliau.

Wallahu A'lam.

Keperluan Hafal Quran

2009-01-21T05:57:00.000-08:00

Salam

i) Benarkah anggapan umum bhw hati seseorang itu MESTI bersih kalau hendak berusaha menghafal Qur'an cover-to-cover? Sebab jadi satu mcm alasan oleh mereka yg sengaja x nak hafal/baca lebih byk ayat2 AQ. Sedangkan para orientalis atau yahudi yg berhati 'kotor' tu pun ramai yg tahfiz AQ...

ii) Betulkah pelajar tahfiz kena jaga dietary regime diorg, dan juga tidak boleh/digalakkan tengok TV? Sbb sy pernah encounter bbrp org budak tahfiz di sebuah restoran selamba je diorang bedal apa2 makanan, siap tengok astro pulak tu..

jkk

Salam

*******************
Abu_Umair
Panel Feqh

بسم الله

والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد

i- Dimaklumi daripada nas dan realiti bahawa antara faktor melemahkan hafalan ialah banyak melakukan maksiat.

-Firman Allah Taala:

فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً

ertinya: Kerana mereka melanggar janjinya, Kami kutuk mereka, dan Kami jadikan hati mereka keras membatu. (Al-Maidah: 18).

-Imam Malik apabila melihat kecerdikan dan hafalan luar biasa anak muridnya Imam Syafie, beliau berpesan: "Aku melihat Allah telah mencampakkan nur (cahaya) dalam hati kamu, maka janganlah memadamnya dengan maksiat".

-Imam Syafie pernah berkata (syair):
Aku mengadu kepada Waqie (gurunya) tentang buruk hafalanku,
Lalu beliau menyuruhku meninggalkan maksiat,
katanya, ilmu itu adalah cahaya,
Dan cahaya Allah tidak diberikan kepada org bermaksiat.

Oleh kerana al-Quran adalah ibu segala ilmu, dan cahaya kepada segala cahaya, maka untuk menghafalnya amatlah memerlukan sekeping hati yg tidak tercemar dengan kekotoran.

ii- Tidak ada masalah bagi seorang muslim, samada hafiz atau bukan hafiz untuk melakukan apa2 aktiviti atau makan apa2 makanan selagi ia adalah HALAL. Yang tidak bolehnya ialah yg haram.

-contoh: tengok tv tak kiralah astro atau tidak, bergnatung kepada rancangan, kalau rancangan halal, maka halal menonton, kalau rancangan haram, maka haram menonton. Pun begitu, jangan sampai melalaikan daripada kewajipan dan mengulangi al-Quran.

Syeikh Uthaimin menyebut antara faktor menyebabkan lupa ilmu ialah:

1) maksiat
2) tidak menjaga apa yg dihafal (kalau quran, tidak mengulang)
3) banyak kesibukan
4) tidak beramal dengan ilmunya

http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=FullContent&audioid=112037

Takhrih Hadis Ramadhan

2009-01-21T05:53:00.000-08:00

Salam

berikut merupakan beberapa hadith yg saya temukan tanpa disertakan status hadith2nya. kebetulan saya terbaca dan ada permintaan utk dicarikan takhrij hadith2 tersebut. harap panel2 AAN dapat membantu. jazakumullahu khairan katsira..

~~~~~~~~~~begin~~~~~~~~~~~
fadilat dan kelebihan puasa dan orang yang berpuasa:

*Mengikut riwayat an-Nasai sama seperti di atas kecuali ditambah sabda Nabi: Sesiapa yang masuk di dalamnya nescaya dapat meminum siapa yang minum nescaya tidak dahaga selama-lamanya.

*Mengikut riwayat Imam Ahmad dan an-Nasai daripada Abi Hurairah r.a sabda Rasulullah s.a.w: “Puasa merupakan perisai”. Dan daripada Usman bin Abi al-As, “Puasa merupakan perisai daripada neraka seperti perisai seseorang daripada kamu pada masa peperangan selama mana ia tidak mengoyaknya dengan berdusta atau mengumpat”.

*Al-Baihaqi meriwayatkan daripada Usman bin Abi al-As, puasa merupakan perisai daripada azab Allah.

*Ibn Majah dan al-Hakim meriwayatkan daripada Ibn Umar bahawa Nabi s.a.w bersabda: “Sesungguhnya orang yang berpuasa ketika berbuka mempunyai doa yang tidak ditolak”.

*Al-Dailami meriwayatkan daripada Ibn Umar katanya: “Diam orang puasa merupakan tasbih, tidurnya adalah ibadat, doanya mustajab dan amalannya digandakan”.

*Ibn Majah meriwayatkan daripada Ibn Jabir, Ahmad, at-Tabarani dan al- Baihaqi daripada Abi Umamah bahawa Nabi bersabda: “Sesungguhnya bagi Allah ketika berbuka puasa mempunyai mereka yang dibebaskan daripada neraka yang demikian itu pada setiap malam”.

*Al-Baihaqi meriwayatkan daripada Abi Hurairah bahawa Nabi s.a.w bersabda: “Puasa merupakan separuh kesabaran dan atas tiap sesuatu mempunyai zakat dan zakat bagi tubuh badan adalah puasa”.

*Imam Ahmad, al-Tirmidzi dan al-Baihaqi meriwayatkan daripada Ummi Imarah: “Sesungguhnya orang yang berpuasa apabila makan sentiasalah malaikat berselawat keatasnya sehingga selesai makanannya”.

~~~~~~~~~end~~~~~~~~~~
Abu_Umair
Panel Feqh

بسم الله

والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه

أما بعد

Quote:

*Mengikut riwayat an-Nasai sama seperti di atas kecuali ditambah sabda Nabi: Sesiapa yang masuk di dalamnya nescaya dapat meminum siapa yang minum nescaya tidak dahaga selama-lamanya.

Asal hadis yg menyebut tentang Pintu Rayyan dalam syurga diriwayatkan oleh;
Bukhhari dan Muslim.

Tambahan yg anda sebutkan diriwayatkan oleh Nasai (no: 2236).
Dan diriwayatkan dengan lafaz yang sedikit berbeza oleh: Tirmizi (no: 765), dan Ibn Majah (no: 1640).
Kata Tirmizi: Hadis ini HASAN, SAHIH, GHARIB.
Dan dinilai SAHIH juga oleh Ibn khuzaimah (no: 1902).

Quote:

Mengikut riwayat Imam Ahmad dan an-Nasai daripada Abi Hurairah r.a sabda Rasulullah s.a.w: “Puasa merupakan perisai”. Dan daripada Usman bin Abi al-As, “Puasa merupakan perisai daripada neraka seperti perisai seseorang daripada kamu pada masa peperangan selama mana ia tidak mengoyaknya dengan berdusta atau mengumpat”.

'Puasa merupakan Perisai'
HR Bukhari (no: 1805) dan Muslim (no: 163).

“Puasa merupakan perisai daripada neraka seperti perisai seseorang daripada kamu pada masa peperangan'

HR Ahmad (no: 16278), Nasai (no: 2231), Ibn Majah (no: 1639).
Dinilai SAHIH oleh Ibn khuzaimah dalam Sahihnya (no: 1891), Ibn Hibban dalam Sahihnya (no: 3649).
kata Syuaib Arnauth dalam tahqiq Ibn Hibban 8/409: Sanadnya SAHIH, di atas syarat Muslim.

Tetapi kami tidak menemui tambahan "selama mana ia tidak mengoyaknya dengan berdusta atau mengumpat”

Quote:

Ibn Majah dan al-Hakim meriwayatkan daripada Ibn Umar bahawa Nabi s.a.w bersabda: “Sesungguhnya orang yang berpuasa ketika berbuka mempunyai doa yang tidak ditolak”.

HR Ibn Majah (no: 1753) daripada Abdullah bin Amru bin Al-'As, al-Hakim dalam Mustadrak (no: 1535)
Dinilai DHAIF oleh Albani dalam Irwa' 4/41.

Quote:

Al-Dailami meriwayatkan daripada Ibn Umar katanya: “Diam orang puasa merupakan tasbih, tidurnya adalah ibadat, doanya mustajab dan amalannya digandakan”.

Dinilai oleh Albani sebagai: SANGAT DHAIF. Sililah Dhaifah 8/286

Quote:

Ibn Majah meriwayatkan daripada Ibn Jabir, Ahmad, at-Tabarani dan al- Baihaqi daripada Abi Umamah bahawa Nabi bersabda: “Sesungguhnya bagi Allah ketika berbuka puasa mempunyai mereka yang dibebaskan daripada neraka yang demikian itu pada setiap malam”.

Hadis Umamah diriwayatkan oleh Tabarani dalam Mukjam Kabir (8/284) tanpa perkataan 'setiap malam'.

Dimasukkan oleh Suyuti dalam al-Laali al-Masnu'ah (Himpunan hadis Palsu) 2/86, katanya: "Kata Baihaqi: hadis ini GHARIB, pada periwayatan perawi senior daripada perawi junior, iaitu riwayat A'masy daripada Husain bin Waqid".

Dan daripada Abu Hurairah (tanpa perkataan 'ketika berbuka'), riwayat Tirmizi (no: 682), Ibn Majah (no: 1642).

Dan juga riwayat Ibn khuzaimah (no: 1883), Baihaqi (no: 8284), al-Hakim (no: 1532) tanpa perkataan 'setiap malam ketika berbuka'.

Quote:

Al-Baihaqi meriwayatkan daripada Abi Hurairah bahawa Nabi s.a.w bersabda: “Puasa merupakan separuh kesabaran dan atas tiap sesuatu mempunyai zakat dan zakat bagi tubuh badan adalah puasa”.

HR Ibn Majah (no: 1745).
dinilai DHAIF oleh Albani dalam Silsilah Dhaifah (no: 3811).

Diriwayatkan juga daripada hadis Sahl bin Saad -tanpa perkataan "Puasa merupakan separuh kesabaran"- HR Tabarani dalam Mukjam Kabir 6/193). Kata al-Haitami dalam Majma' Zawaid 3/421: "di dalamnya ada perawi bernama Hammad bin al-Walid, seorang DHAIF".

Quote:

Imam Ahmad, al-Tirmidzi dan al-Baihaqi meriwayatkan daripada Ummi Imarah: “Sesungguhnya orang yang berpuasa apabila makan sentiasalah malaikat berselawat keatasnya sehingga selesai makanannya”.

HR Ahmad (no: 27061), Tirmizi (no: 785), Nasai dalam Sunan Kubro (no: 3267), Baihaqi (no: 8296).
Kata Tirmizi: Ini hadis hasan SAHIH.

Balasan Buruk Meninggalkan Solat

2009-01-21T05:50:00.000-08:00

Orang Yang Tidak Melakukan Solat:

Subuh:
Dijauhkan cahaya muka yang bersinar..

Zuhur:
Rezekinya tidak diberkati..

Asar:
Dijauhkan dari kesihatan/kekuatan..

Maghrib:
Tidak dihormati oleh anak-anaknya.

Isya':
Dijauhkan kedamaian dalam tidurnya..

P/S: Minta tolong nilaikan. Kalau boleh sertakan beberapa balasan bagi mereka yang meninggalkan solat dari hadith-hadith sahih. Terima kasih.

***************
Abu_Umair
Panel Feqh

بسم الله

والصلاة واالسلام على رسول الله وبعد

Berikut adalah jawapan daripada Markaz Fatwa di bawah kelolaan Dr Abdullah Faqeh

Selepas kajian yang lama terhadap sumber-sumber hadis, kami tidak menjumpai asal bagi hadis tersebut. Memadai untuk menakutkan orang daripada meninggalkan sembahyang dengan firman Allah dalam al-Quran:

فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيّاً.

ertinya: Maka datanglah sesudah mereka, pengganti yang meninggalkan solat dan mengikut hawa nafsunya, maka mereka kelak akan menemui kesesatan. (Maryam: 59).

فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ

ertinya: Kecelakaanlah bagi orang yang solat, iaitu orang yang lalai daripada solatnya. (Al-Ma'un: 4-5).

sabda Nabi SAW;

من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله

ertinya: Siapa meninggalkan solat Asar, maka gugurlah amalannya. HR Bukhari (no: 528).

rujukan:
http://www.islamweb.net.qa/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=33458&Option=FatwaId

wallahu a'lam

Adakah Ini Khutbah Nabi

2009-01-21T05:47:00.000-08:00

Salam

Kepada ahli panel ahkam yang dihormati, boleh kah antum mentakhrij "khutbah" nabi ini?

Wahai manusia, sungguh telah datang pada kalian bulan Allah dengan membawa berkah rahmat dan maghfirah. Bulan yang paling mulia di sisi Allah. Hari-harinya adalah hari-hari yang paling utama. Malam-malamnya adalah malam-malam yang paling utama. Jam demi jamnya adalah jam-jam yg paling utama.

Inilah bulan ketika kamu diundang menjadi tetamu Allah dan dimuliakan oleh-Nya. Di bulan ini nafas-nafasmu menjadi tasbih, tidurmu ibadah, amal-amalmu diterima dan doa-doamu diijabah. Bermohonlah kepada Allah Rabbmu dengan niat yang tulus dan hati yang suci agar Allah membimbingmu untuk melakukan shiyam dan membaca Kitab-Nya.

Celakalah orang yang tidak mendapat ampunan Allah di bulan yang agung ini. Kenanglah dengan rasa lapar dan hausmu, kelaparan dan kehausan di hari kiamat. Bersedekahlah kepada kaum fuqara dan masakin. Muliakanlah orang tuamu, sayangilah yang muda, sambungkanlah tali persaudaraanmu, jaga lidahmu, tahan pandanganmu dari apa yang tidak halal kamu memandangnya dan pendengaranmu dari apa yang tidak halal kamu mendengarnya. Kasihilah anak-anak yatim, niscaya dikasihi manusia anak-anak yatimmu.

Bertaubatlah kepada Allah dari dosa-dosamu. Angkatlah tangan-tanganmu untuk berdoa pada waktu solatmu karena itulah saat-saat yang paling utama ketika Allah Azza wa Jalla memandang hamba-hamba-Nya dengan penuh kasih; Dia menjawab mereka ketika mereka menyeru-Nya, menyambut mereka ketika mereka memanggil-Nya dan mengabulkan doa mereka ketika mereka berdoa kepada-Nya.

Wahai manusia! Sesungguhnya diri-dirimu tergadai karena amal-amalmu, maka bebaskanlah dengan istighfar. Punggung-punggungmu berat karena beban (dosa)-mu, maka ringankanlah dengan memperpanjang sujudmu.

Ketahuilah, Allah Ta’ala bersumpah dengan segala kebesaran-Nya bahwa Dia tidak akan mengadzab orang-orang yang solat dan sujud, dan tidak akan mengancam mereka dengan neraka pada hari manusia berdiri di hadapan Rabbal-alamin.

Wahai manusia, barangsiapa di antaramu memberi makanan kepada orang-orang mukmin yang berpuasa di bulan ini, maka di sisi Allah nilainya sama dengan membebaskan seorang budak dan dia diberi ampunan atas dosa-dosa yang lalu.

(Seorang sahabat bertanya, “Ya Rasulullah, tidaklah kami semua mampu berbuat demikian.” Rasulullah meneruskan khotbahnya, “Jagalah dirimu dari api neraka walau pun hanya dengan sebiji kurma. Jagalah dirimu dari api neraka walau pun hanya dengan seteguk air.”)

Wahai manusia, siapa yang membaguskan akhlaknya di bulan ini, ia akan berhasil melewati Sirathal Mustaqim pada hari ketika kaki-kaki tergelincir. Siapa yang meringankan pekerjaan orang-orang yang dimiliki tangan kanannya (pegawai atau pembantu) di bulan ini, Allah akan meringankan pemeriksaan-Nya di hari kiamat. Barangsiapa menahan kejelekannya di bulan ini, Allah akan menahan murka-Nya pada hari ia berjumpa dengan-Nya.

Barangsiapa memuliakan anak yatim di bulan ini, Allah akan memuliakanya pada hari ia berjumpa dengan-Nya. Barangsiapa menyambungkan tali persaudaraan (silaturahmi) di bulan ini, Allah akan menghubungkan dia dengan rahmat-Nya pada hari ia berjumpa dengan-Nya. Barangsiapa memutuskan kekeluargaan di bulan ini, Allah akan memutuskan rahmat-Nya pada hari ia berjumpa dengan-Nya.

Barangsiapa melakukan solat sunat di bulan ini, Allah akan menuliskan baginya kebebasan dari api neraka. Barangsiapa melakukan solat fardu baginya ganjaran seperti melakukan 70 solat fardu di bulan lain.

Barangsiapa memperbanyak selawat kepadaku di bulan ini, Allah akan memberatkan timbangannya pada hari ketika timbangan meringan. Barangsiapa di bulan ini membaca satu ayat Al-Quran, ganjarannya sama seperti mengkhatam Al-Quran pada bulan-bulan yang lain.

Wahai manusia! Sesungguhnya pintu-pintu surga dibukakan bagimu, maka mintalah kepada Tuhanmu agar tidak pernah menutupkannya bagimu. Pintu-pintu neraka tertutup, maka mohonlah kepada Rabbmu untuk tidak akan pernah dibukakan bagimu. Syaitan-syaitan terbelenggu, maka mintalah agar ia tak lagi pernah menguasaimu.”

(Aku –Ali bin Abi Thalib yang meriwayatkan hadits ini– berdiri dan berkata, “Ya Rasulullah, apa amal yang paling utama di bulan ini?” Jawab Nabi, “Ya Abal Hasan, amal yang paling utama di bulan ini adalah menjaga diri dari apa yang diharamkan Allah”.)

P/s: Maaf, tiada dalam teks arab, tetapi "khutbah" ini agak popular di laman-laman blog.

Jazakumullah khair

shah2873
Adelaide

******************
Abu_Umair

بسم الله

والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه

أما بعد

Setakat ini kami tidak menemui khutbah Nabi dengan lafaz-lafaz tersebut. Cuma, ada satu hadis yang hampir iaitu daripada Salman al-Farisi yang menyebut bahawa Nabi SAW berkhutbah pada hari terakhir bulan Syaaban (sebelum masuk Ramadhan), yang terkandung di dalamnya beberapa fadhilat berkaitan dengan Ramadhan, puasa, dan amal ibadah pada bulan ini.

hadis khutbah tersebut diriwayatkan dalam Sahih Ibn Khuzaimah (no: 1887). Tetapi beliau tidak menjazamkan kesahihan hadis itu, malahan membuat tajuk 'Bab: Fadhilat-fadhilat Bulan Ramadhan, sekiranya hadis ini sahih'.
Kata Ibn Hajar: Status hadis ini berlegar sekitar perawi bernama Ali bin Zaid bin Jad'an, DHAIF. Dan perawi Yusuf bin Ziyad pula SANGAT DHAIF.
Dalam Silisilah Dhaifah, Albani mengatakan: MUNKAR. (no: 871).

Sebahagian daripada isi kandungan khutbah tersebut sama dengan khutbah yang anda bawa dalam soalan, seperti:

Quote:

Barangsiapa melakukan solat fardu baginya ganjaran seperti melakukan 70 solat fardu di bulan lain.

Kami mengesyaki -Wallahu A'lam- khutbah yang dibawa itu adalah campur aduk antara beberapa hadis, kerana di dalamnya terdapat beberapa perkara yang sahih, yang munkar dan yang diperselisihkan kesahihannya.

antara yang sahih ialah:

Quote:

“Jagalah dirimu dari api neraka walau pun hanya dengan sebiji kurma.

diriwayatkan -dengan lafaz 'separuh biji kurma'- oleh Imam bukhari (no: 1351), Muslim (no: 1016).

wallahu a'lam

Koleksi Hadis

2009-01-21T05:45:00.000-08:00

Assalamualaikum,
Ni 1st post aku dlm ahkam. Br ptg tadi dpt jd member.
Kepada sesiapa yang arif, ada tak koleksi hadis2 sahih, dhoif dan palsu dibukukan dan diindex supaya senang dirujuk? Dan apabila seseornag quote hadis tu mestilah disertakan dengan index no dia mcm AlQuran jugak.

*************
thtl

Wassalam

al-Jawab:

ahlan, welcome, selamat datang ke alAhkam, dunia fiqh cyber anda.

Kami juga merasa senang kerana anda memilih bidang hadith kerana ini suatu cabang ilmu Islam yang hebat dan menjadi teras kepada ilmu2 Islam yang lain, terutamanya akidah dan fiqh.

Mengenai pengumpulan dan pengkodan hadith sudah disempurnakan, malah sudah ada edisi DVD (syamila) ada search engine di internet (kementerian waqaf KSA, Dorar.net. MSA, dan portal hadith al-ahkam pun ada)

Kitab sahih alJami' alBukhari pun di susun dgn sistematik oleh Imam Bukhari sendiri, disempurnakan pengkodan dan indeksnya oleh Imam Ibn Hajar. Disempurnakan lagi oleh Syaikh Fu'ad abdul Baqi dan Syaikh Muhsin Khan. Kemudian ada ringkasannya oleh al-Zubaidi dan al-Albani.

Himpunan hadith sahih juga diusahakan oleh al-Albani, silsilah al-Sahihah
kumpulan hadith dha'if dan palsu juga di susun oleh alAlbani, silsilah al-Dha'ifah....search engine al-albani pun ada kat internet. pendek kata persoalan penkodan dan pengindeksian hadith ni dah pun lengkap.

sekian

Hadis 40 Hari Sekali Makan Daging

2009-01-21T05:43:00.000-08:00

salam kpd semua.

benarkah hadis ini.
iaitu nabi melarang umatnya makan daging dalam masa 40 hari. i mean dalam masa 40 hari,hanya sekali sahaja makan daging. maaf krn x dapat menyatakan matannya. yg bercakap ttg hadis ini pun seorg ustaz juga.
mohon pencerahan.

**************
thtl

salam kembali kpd anda,

Hadith 40 hari ni tak ada dalam penelitian saya, yg paling hampir ialah matannya spt di bawah:

و إياكم و لحومها ، فإن لحومها داء

terjemahnya: Dari Ibn Mas'ood ra, " ...jauhilah daging lembu kerana sesungguhnya ia mendatangkan penyakit." [dikeluarkan oleh al-Hakim, dinilai sahih oleh al-Albani, sahih al-Jaami', # 4061, Mulla ali al-Qari alHind, Syarh Musnad Imam Abu Hanifah]

Fiqh alHadith (pengajaran hadith):

Maksud hadith itu ialah jangan kerap makan daging lembu (red meat), bukan tak bagi makan langsung. Ini kerana Nabi saw menganjurkan korban haiwan dan baginda menyebut haiwan lembu boleh dijadikan haiwan korban. Ini bermakna boleh menyembelih lembu dan makan dagingnya, tapi bukan sekerap makan ikan dan ayam.
Makan daging lembu tidak boleh kerap dan jumlah yg banyak kerana terbukti dari sains nutritional (pemakanan), bahawa daging lembu membawa mudharat kepada kesihatan manusia.

Tapi tidaklah terperinci baginda menjelaskan cara nak makan daging, misalnya 40 hari sekali. Nabi saw dgn mukjizat yg beliau miliki telah mengetahui bahaya daging lembu mendahului pakar-pakar sains pemakanan. SubhanaLLah. sekian

Lupus Keratan Quran Lama Dengan Shradder

2009-01-21T05:41:00.000-08:00

Salam

Merujuk kepada Soal Jawab SU-00022 Al-Quran dan Keratan Al-Quran Yang Lama (http://al-ahkam.net/home/index.php?name=MDForum&file=viewtopic&t=10424&highlight=bakar&sid=30484d029abd807ffb00395e9fafc3ec), bagaimana pendapat Tuan mengenai penggunaan paper shredder pada zaman moden ini? Adakah boleh dinisbahkan pada perbuatan membakar ayat suci Al-Quran? Kerana nampak ianya lebih mudah dan bersih.

Terima kasih!

**************
thtl

Wassalam

al-Jawab:

Fiqh Islami itu sentiasa berubah dgn berubahnya zaman.
Pada hari ini pembakaran terbuka sudah diharamkan kerana ia memudaratkan alam sekitar, maka sudah tentu penciptaan (paper) shredder machine adalah yang terbaik kerana kertas itu dapat dikitar semula (re-cycle) memandangkan kita sedang menghadapi krisis alam sekitar dan sumber alam yg semakin berkurangan.

Rumusan:

Kaedah pembakaran sudah diharamkan, maka kaedah terbaik ialah penggunaan paper shredder kerana ia tidak mencemarkan alam sekitar, mengurangkan bahaya kebakaran bangunan, dan kertas dapat dikitar semula.
Paper shredder akan menghilangkan rupa asal isi kandungannya. sekian

Hadis Email Layang Ramadhan

2009-01-21T05:40:00.000-08:00

mintaak maaf salah dan silap
malaikat Jibril menjelang Ramadhan " "Ya Allah tolong abaikan puasa ummat Muhammad, apabila sebelum memasuki bulan Ramadhan dia tidak melakukan hal-hal yang berikut:

* Tidak memohon maaf terlebih dahulu kepada kedua orang tuanya (jika masih ada);
* Tidak berma'afan terlebih dahulu antara suami isteri;
* Tidak bermaafan terlebih dahulu dengan orang-orang sekitarnya.

Maka Rasulullah pun mengatakan Amiin sebanyak 3 kali. Dapatkah kita bayangkan, yang berdo'a adalah Malaikat dan yang meng-amiinkan adalah Rasullullah dan para sahabat, dan dilakukan pada hari Jumaat

**************
thtl

Dah lama kita perhatikan ia beredar di kalangan umat Islam bila tiba bulan Ramadhan sejak dua tiga tahun ni.

Kita tidak dapat mengesan akan keujudan hadith ini dalam kitab2 yg membicarakan bab Puasa. Antara adab umat Islam bila tibanya bulan Ramadhan ialah mereka saling mengucap tahniah dan kegembiraan sesama mereka. Kemungkinan ia surat layang yang direka oleh puak zindik utk menakutkan umat Islam bila tibanya Ramadhan.

Hadis Kurma Dan Kismis

2009-01-21T05:32:00.000-08:00

Salam

1) KURMA

Nabi Muhammad SAW bersabda: "Rumah yang tidak ada kurma di dalamnya, akan menyebabkan penghuninya kurang sehat".

Nabi Muhammad SAW bersabda: "Berilah makanan kurma pada wanita yang hamil sebelum dia melahirkan, sebab yang demikian itu akan menyebabkan anaknya menjadi seorang yang tabah dan bertakwa (bersih hatinya)".

Abu Abdillah a.s. bersabda: "Buah kurma adalah salah satu buah yang berasal dari syurga dan dapat mensirnakan pengaruh sihir".

Abu Abdillah a.s. bersabda: "Orang yang memakan 7 buah kurma yang baik sebelum sarapan, maka pada hari itu dia tidak akan tertimpa racun, sihir dan tidak diganggu setan".

Imam Ja'far Ash-Shadiq a.s. bersabda: "Barangsiapa memakan 7 buah kurma yang baik, maka cacing-cacing yang ada di perutnya akan mati".

2) KISMIS

Nabi Muhammad SAW bersabda: "Barangsiapa memakan kismis merah sebanyak 21 biji setiap hari sebelum sarapan pagi, maka dia tidak akan tertimpa penyakit kecuali kematian".

Nabi Muhammad SAW bersabda: "Biasakanlah memakan kismis karena kismis dapat menghilangkan kepahitan (empedu/cairan kuning), menghilangkan lendir, menyehatkan badan, membaguskan rupa, menguatkan saraf dan menghilangkan letih".

Imam Ali a.s. bersabda: "Barangsiapa memakan 21 biji kismis merah, maka dia tidak akan melihat pada jasadnya suatu yang tidak disenangi".

Imam Ali a.s. bersabda: "Kismis dapat menguatkan jantung, menghilangkan penyakit, menghilangkan panas dan memulihkan kesehatan jiwa".

Pada riwayat lain dari Abi Ja'far At-thusi disebutkan bahwa kismis dapat menghilangkan lendir dan menyehatkan jiwa".

3) MADU

Nabi Muhammad SAW bersabda: "Barangsiapa minum madu setiap bulan dengan niat melakukan nasehat Al-Qur'an, maka Allah SWT akan menyembuhkannya dari 77 penyakit".

Nabi Muhammad SAW bersabda: "Barangsiapa ingin memiliki hafalan yang kuat hendaklah dia meminum madu".

Nabi Muhammad SAW bersabda: "Sebaik-baik minuman ialah madu karena dia dapat mengkonsentrasikan hati dan menghilangkan dingin yang ada di dalam dada".

Nabi Muhammad SAW bersabda: "Allah SWt telah meletakan berkah di dalam madu dan menjadikannya sebagai obat dari rasa nyeri, dan madu telah didoakan oleh 70 Nabi".

adakah hadis2 di atas shahih??

Wassalam

**********
Abu_Umair

بسم الله
والصلاة والسلام على رسول الله
وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد

berikut adalah sedikit takhrij ringkas hadis2 di atas. Diharap dapat ditambah dan disempurnakan oleh panel2 lain.

Quote:

Nabi Muhammad SAW bersabda: "Rumah yang tidak ada kurma di dalamnya, akan menyebabkan penghuninya kurang sehat".

Terdapat hadis yg lafaznya ialah: "Rumah yang tidak ada kurma di dalamnya, penghuninya kelaparan".
HR Muslim (no: 2046).

Quote:

Nabi Muhammad SAW bersabda: "Berilah makanan kurma pada wanita yang hamil sebelum dia melahirkan, sebab yang demikian itu akan menyebabkan anaknya menjadi seorang yang tabah dan bertakwa (bersih hatinya)".

Hadis ini tidak kedapatan dalam kitab2 hadis utama. Dihukum PALSU oleh;
-Ibn Jauzi dalam Maudhuaat 3/27
-Ibn Qayyim dalam al-Manar al-Munif m/s 25
-Albani dalam Silsilah Dhaifah 1/407
rujuk juga:
-Kasyful Khafa' m/s 134
-Talkhis Maudhuaat al-Zahabiy m/s 256

Quote:

Abu Abdillah a.s. bersabda: "Buah kurma adalah salah satu buah yang berasal dari syurga dan dapat mensirnakan pengaruh sihir".

Saya keliru dengan gelaran ABU ABDILLAH, siapakah beliau?
Sebahagian hadis ini iaitu lafaz: "Tamar Ajwah adalah antara buahan syurga". HR Ahmad (no: 22938), dan kata al-Haitami dalam Majmak 5/143: "Perawi2nya adalah perawi2 sahih". Kata Albani dalam Silsilah sahihah 2/545: "Sandanya semua perawi2 thiqah dan perawi 6 kitab sunan, cuma terdapat satu kecacatan yg sangat halus".

Diriwayatkan juga oleh Nasai dalam Sunan Kubro (no: 6718), dengan lafaz: "ajwah daripada syurga, dan ia ubat racun".

Quote:

Abu Abdillah a.s. bersabda: "Orang yang memakan 7 buah kurma yang baik sebelum sarapan, maka pada hari itu dia tidak akan tertimpa racun, sihir dan tidak diganggu setan".

Hadis di atas KECUALI LAFAZ: "Dan tidak diganggu setan", adalah hadis sahih riwayat Bukhari (no: 5130) dan Muslim (no: 2047).

Quote:

Imam Ja'far Ash-Shadiq a.s. bersabda: "Barangsiapa memakan 7 buah kurma yang baik, maka cacing-cacing yang ada di perutnya akan mati".

Setakat ini, kami tidak menemui lafaz ini drpd Jaafar. Cuma ada beberapa athar yg hampir memberi makna yg sama, antaranya;
hadis ibn Abbas "Makanlah tamar di atas air liur, sesungguhnya ia membunuh cacing".
Dihukum PALSU, lihat:
-Al-Maudhuaat 3/25
-Talkhis Maudhuaat m/s 256
-Silsilah dhaifah 1/403

dan athar Ali r.a. katanya: "Sesiapa makan setiap hari 7 tamar Ajwah, ia akan membunuh segala penyakit dalam perutnya".
Disebut di dalam Kanzul Ummal 10/86, katanya: Ada perawi majhul dan perawi matruk.

Quote:

Nabi Muhammad SAW bersabda: "Barangsiapa memakan kismis merah sebanyak 21 biji setiap hari sebelum sarapan pagi, maka dia tidak akan tertimpa penyakit kecuali kematian".

Quote:

Imam Ali a.s. bersabda: "Barangsiapa memakan 21 biji kismis merah, maka dia tidak akan melihat pada jasadnya suatu yang tidak disenangi".

Hadis Ali r.a. ini, tiada disebut dalam kitab2 hadis utama. Disebut dalam Kanzul Ummal 10/86, dan katanya: Ia riwayat Abu Nuaim, ada perawi matruk dan majhul.
Di dalam Kasyful Khafa' 2/116: "Tanda2 kepalsuan hadis ini jelas zahir, maka hendaklah dirujuk balik".

Quote:

Nabi Muhammad SAW bersabda: "Biasakanlah memakan kismis karena kismis dapat menghilangkan kepahitan (empedu/cairan kuning), menghilangkan lendir, menyehatkan badan, membaguskan rupa, menguatkan saraf dan menghilangkan letih".

Takhrij hadis ini SAMA seperti hadis Ali di atas. Kerana ia sebahagian daripada hadis tersebut yg panjang.

Quote:

Nabi Muhammad SAW bersabda: "Barangsiapa minum madu setiap bulan dengan niat melakukan nasehat Al-Qur'an, maka Allah SWT akan menyembuhkannya dari 77 penyakit".

Ada satu hadis yg hampir sama makna dengan hadis di atas, iaitu: "Sesiapa minum madu tiga kali setiap bulan, di tidak akan ditimpa dengan bala2 yg besar".
Diriwayatkan dalam Mukjam Ausath (no: 408), dan kata Ibn Jauzi dalam al-Maudhuaat 3/215: "Hadis ini tidak sahih". Begitu juga dihukum DHAIF oleh Albani dalam Silsilah Dhaifah (2/183).

Quote:

Nabi Muhammad SAW bersabda: "Allah SWt telah meletakan berkah di dalam madu dan menjadikannya sebagai obat dari rasa nyeri, dan madu telah didoakan oleh 70 Nabi".

madu sebagai ubat, disebut dalam Quran (Al-Nahl ayat 69) dan sabit dalam beberapa hadis sahih, termasuk hadis Bukhari dan Muslim (kisah seorg yg kena cirit birit).
Cuma, kelihatan dalam lafaz hadis di atas beberapa ciri kepalsuan seperti didoakan oleh 70 Nabi. Wallahu A'lam.

Kerana ia hampir sama dengan satu hadis PALSU lain, iaitu: "Kamu hendaklah memakan adas, kerana ia diberkati, boleh melembutkan hati, dan didoakan keberkatan oleh 70 Nabi".
lihat: al-Maudhuaat 2/294, Al-Laali Suyuti 2/179.

(hadis dengan lafaz dalam soalan di atas, sangat masyhur di kalangan syiah dan banyak disebut dalam buku2 dan laman web mereka. Kerana dikatakan ia riwayat Ali r.a., ataupun ia adalah kata2 Ali).

Last edited by Abu_Umair on Sep 12, 2007 - 03:14 AM; edited 1 time in total

Quote:

Nabi Muhammad SAW bersabda: "Sebaik-baik minuman ialah madu karena dia dapat mengkonsentrasikan hati dan menghilangkan dingin yang ada di dalam dada".

Hadis ini tidak kedapatan dalam kitab2 hadis utama.
Di dalam Kasyful Khafa' 2/319, disebut hadis ini daripada Aisyah r.a., diriwayatkan oleh Dailami.

Quote:

Nabi Muhammad SAW bersabda: "Barangsiapa ingin memiliki hafalan yang kuat hendaklah dia meminum madu".

hadis ini juga tiada dalam kitab2 hadis utama.
Di dalam kitab Jamik imam suyuty (no: 45523), beliau membawa hadis ni, katanya: riwayat Dailami.

Status Hadis Separuh Kecantikan Yusuf

2009-01-21T04:57:00.000-08:00

Salam

Saya bertemu hadith ini dalam buku "kisah shahih Teladan Para Nabi" oleh Syaikh Salim Ied Al-Hilali.

Sabda Rasulullah saw: "Kemudian aku berjalan melewati Yusuf dan ternyata dia telah diberi setengah dari ketampanan."

Dari buku itu dikatakan bahawa Yusuf mempunyai ketampanan setengah dari ketampanan Adam.

Saya cuba mencari kesahihan hadith ini tapi belum berjumpa. Mungkin panel ahkam boleh menolong saya.

Terima Kasih.

************
Abu_Umair

بسم الله

والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه

أما بعد

Hadis yg menyebut Nabi Yusuf diberikan separuh kecantikan adalah sahih, diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam sahihnya.
rujuk: Sahih Muslim, Kitabul Iman, Bab: Israk. m/s 1/145 no: 162

lafaznya:

فإذا هو قد أعطي شطر الحسن

ertinya: "Tiba2 didapati bahawa beliau (Yusuf) dikurniakan separuh kecantikan".

cuma ada dua penafsiran yg masyhur:
i- diberikan separuh kecantikan seluruh manusia. yakni: Yusuf lebih cantik daripada semua manusia hatta lebih cantik daripada Nabi Muhammad SAW. inilah yg difahami dari zahir hadis Muslim itu. dan disokong oleh riwayat Tabarani, sabdanya: "Tiba2 aku bertemu dengan seorang lelaki (Yusuf) yang paling cantik diciptakan oleh Allah".

ii- diberikan separuh kecantikan Nabi Muhammad SAW. yakni: Nabi kita lebih cantik daripada Nabi Yusuf a.s.
Tafsiran ini disokong oleh dua perkara:

1- Hadis Nabi:
"Tuhan tidak mengutuskan seorang Nabi pun, melainkan wajahnya tampan, suaranya sedap. Dan Nabi kamu adalah yang paling tampan wajahnya dan paling merdu suaranya". Tirmizi dalam Syamail.

2- Kaedah dalam usul:
'Orang yang bercakap tidak termasuk dalam umum pertuturannya'. Yakni: Apabila Nabi berkata Yusuf diberikan separuh kecantikan manusia, ia tidak merangkum Nabi SAW yg menuturkannya.

wallahu A'lam.

Hadis Berjabat Tangan

2009-01-21T04:54:00.000-08:00

Assalamualaikum kepada panel al-ahkam,

"Benar, dia ada komen tentang Hadis berjabat tangan (musalsal bil musofahah), tetapi hadis itu ada dua jenis. Ada hadis musalsal bil musofahah anasiyah dan ada hadis musalsal bil musofahah mu'ammariyah.

Adapun musalsal bil musofahah (berjabat tangan) anasiyah, maka hadisnya sahih. Tiada lagi persoalan tentangnya kerana diriwayatkan daripada orang-orang yang dipercayai"

quotation diatas daripada Ustaz Mukhlis

soalannya
1) bolehkan dengan jasa baik pihak Tuan untuk memberikan komen para ulama hadis yang muktabar berkenaan kedua2 hadis diatas?

2) bolehkah beramal dan menyebarkar hadis ini?
_________________
Abu_Umair

بسم الله

والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى آله وصحبه ومن والاه

أما بعد

Yang dimaksudkan oleh muhadditheen dengan hadis musalsal bil musofahah al-Anasiyyah iaitu hadis yg diriwayatkan secara musalsal, iaitu setiap perawi bersalaman dengan gurunya sehingga kepada Anas bin Malik, dan Anas berkata:

ما مسست حريرا ولا ديباجا ألين من كف النبي صلى الله عليه وسلم ولا شممت ريحا قط أو عرفا قط أطيب من ريح أو عرف النبي صلى الله عليه وسلم

maksudnya: Aku tidak pernah menyentuh sutera dan pakaian sutera yg lebih lembut daripada tapak tangan Nabi saw. dan aku tidak pernah mencium bau yg lebih harum daripada bau Nabi SAW.

-Matan hadis ini diriwayatkan oleh Bukhari dalam Sahihnya 3368, tetapi tiada musalsal.
-Manakala musalsal secara bersalaman dalam hadis ini pula, banyak jalan dan riwayat yg berbeza2. tetapi kebanyakannya adalah lemah sebagaimana dinukilkan oleh al-Ayyubi dalam kitabnya: Al-Manahil Al-Silsilah (42).

Tetapi, musalsal bil musofahah dalam hadis ini pula, TIADA MENYEBUT TENTANG MASUK SYURGA. Cuma, perawi2 bersalaman antara murid dan guru sehingga akhir sanad. Itu sahaja.

Manakala Musalsal bil Musafahah al-Muammariyyah pula, selain daripada PALSU, terdapat kejanggalan dan keganjilan pada matannya, iaitu berkaitan dengan MASUK SYURGA.

Quote:

2) bolehkah beramal dan menyebarkar hadis ini?

Hadis yg disebutkan diatas (hadis Anas) diriwayatkan oleh Bukhari, maka ia SAHIH. Maka setiap muslim digalakkan menyebarkan apa2 jua yg sahih daripada Nabi SAW. Cuma, riwayat secara musalsal, ia tidak memberi apa2 kesan jika anda mahu mengambilnya secara musalsal. Faedahnya: cuma mahu mentatbiqkan (praktik) salah satu jenis dalam ulum al-hadeeth.

wallahu a'lam.

rujuk:
al-Mabahith fil Hadith al-Musalsal 4/21

Hadis Bersembang Waktu Azan

2009-01-21T04:52:00.000-08:00

Imam Malik bin Anas meriwayatkan di dalam kitabnya al-Muwata’ hadith daripada Tha’labah bin Abi Malik al-Qurazi :

أنهم كانوا في زمان عمر بن الخطاب يُصَلُّون يوم الجمعة حتى يخرج عمر ، فإذا خرج عمر وجلس على المنبر وأذن المؤذنون قال ثعلبة جلسنا نتحدث . فإذا سكت المؤذنون وقام عمر يخطب أنصتنا فلم يتكلم منا أحد

Maksudnya lebih kurang: “Adalah mereka di zaman Omar bin al-Khattab, menunaikan solat (Sunat) pada hari Jumaat, sehinggalah ‘Omar masuk ke dalam masjid, apabila ‘Omar masuk (ke dalam masjid, dan beliau duduk di atas mimbar, lalu tukang azan melaungkan azan. Kata Tha’labah : “Kamipun duduk (berhenti dari menunaikan solat sunat) dan kami berbicara (bersembang). Apabila azan selesai, lalu ‘Omar berdiri untuk menyampaikan khutbah, kamipun diam dan tidak ada seorangpun daripada kami yang berbicara.” (Muwata’ Malik dengan Syarah al-Zarqani. Jld 1, m.s. 307)
thtl
Maqam 7
Maqam 7

Joined: Aug 22, 2001
Posts: 12112
Location: KL/WP/Mal

Post Posted: Aug 29, 2007 - 02:47 PM Reply with quote Back to top
alJawab:

Apa yang dipaparkan itu bukanlah hadith Nabi saw, tapi sunnah khulafa' arrasyidin atau perilaku yang berlaku di zaman Umar al-Khattab sebagai khalifah kedua Islam, ia juga dinamakan atsar.

Imam al-Zurqani (w. 1122H) adalah pensyarah kitab al-Muwatta' karya Imam Darul Hijrah, Imam Malik bin Anas, sebanyak 4 jilid dan atsar itu dimuatkan di bawah bab perihal Hukum bercakap-cakap ketika Khutbah. Jika khatib yakni Umar sudah berdiri di atas mimbar utk berkhutbah, maka amalan para sidang Juma'at ketika itu ialah mereka tidak lagi bercakap-cakap. Inilah budaya yang diamalkan mereka sejak zaman Nabawi lagi. Bila Nabi berdiri utk berkhutbah, maka ketika itu haramlah bersembang.

Atsar ini menguatkan dalil-dalil hadith yg banyak perihal terlarangnya kita bersembang ketika khatib berkhutbah. manakala sebelum dan selepas khutbah boleh berbual. (Fiqh Sunnah, 2/274) sekian

_________________
[img:ecf040282f]http://al-ahkam.com.my/forum/images/panel_feqh.gif[/img:ecf040282f]
View user's profile Send private message Visit poster's website
kamin
Panel Feqh
Panel Feqh

Joined: Sep 11, 2001
Posts: 2423
Location: HeiTech Village, Subang Jaya, Selangor

Post Posted: Aug 29, 2007 - 03:24 PM Reply with quote Back to top
wa'alaikumussalam

Tambahan sedkit

Dikeluarkan oleh Imam Malik didalam Muwata' 1/103 (Kitab Jumaat), al-Syafie didalam Musnadnya (#409, 1/139), al-Baihaqi didalam Sunan (3/192), dimana pada sisi al-Syafie kalimah Muazzin ditukar menjadi Muazzinuun dan Imam al-Nawawi mengatakan athar ini sahih didalam al-Majmu', 4/550.

Sekian, wassalam

Adakah Hadis Ini Palsu?

2009-01-21T04:50:00.000-08:00

Salam

adakah " hubbul watan minal iman" adalah hadis palsu. Sbb ade yg kate palsu. so nak mintak tahqiq dr ahli pnel sekalian

klu dpt disenaraikan hadis2 palsu spy tdk mudah kite mempercayai ape yg org lain ckp terutama bg org yg cetek ilmu agama hendak kembali kpd islam tulen.

- syukran di atas semue jawapan2 atas semue tanda-tanya / permasalahan sy . Moga Allah swt membalas kebaikan yg setimpal kpd semue mod 2 .

************
izrail

Bismillah
Wassolatu wassalam a'la Rasulillah SAW,

Hadis: حب الوطن من الإيمان

" Cinta kepada watan adalah sebahagian dari Iman"

- Imam Sakhawi dan Imam Sayuti mengatakan mereka tidak menjumpai hadis ini.

- As-Saghani dan Syeikh Albani dll meletakkan hadis ini sebagai hadis palsu.

Imam Sakhawi berkata: Makna hadis ini adalah betul. Tetapi pendapat ini telah dibantah oleh al-Qari dan al-Albani. Kerana cinta kepada watan bukanlah ciri-ciri iman, cuma yang boleh dikatakan ialah iman tidak menentang kecintaan terhadap watan.

Himpunan hadis-hadis palsu telah dikumpul oleh ramai ulama antaranya Ibn Jauzi, Sayuti, Syawkani, Albani dll. Mungkin juga terdapat buku himpunan hadis-hadis palsu dalam Bahasa Melayu di pasaran sekarang.

Contohnya di sini terdapat himpunan hadis-hadis dhaif dan palsu:
http://www.blogger.com/feeds/24964809/posts/default

Rujukan:
- al-Maqasid al-Hasanah oleh Sakhawi: m/s: 100
- ad-Durar al-Muntathirah oleh Sayuti: m/s: 9
- Kasyfu al-Khafa' oleh Ajluni: 1/345
- Silsilah Dhaifah wal Maudhu'ah oleh Albani: 1/110

Wallahu a3lam

Hadis Potong Kuku

2009-01-21T04:48:00.000-08:00

Salam

Rasulullah s.a.w bersabda yang bermaksud: "barang siapa yg mengerat kukunya pada: hari sabtu nescaya keluar dari dlm tubuhnya ubta dan masuk kepadanya penyakit.hari ahad nescaya keluar daripadanya kekayaan dan masuk kemiskinan.....hari jumaat keluar doss-dosanya seperti pada hari dilahirkan oleh ibunya dan masuk rahmat ALLAH.."

saya nak bertnya ttg status hadis ini??dan adakah sunnah yang sabit jika kita memotong kuku pada hari jumaat akan mendapat rahmat??

Wassalam

***********
kamin

wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah,

Tidak ada hadith sahih yang menceritakan mengenai kelebihan dan kesialan memotong kuku pada malam-malan tertentu. Kenyataan diatas itu tidak boleh ditsabitkan dengan Nabi saw. Begitu juga terdapat hadith yang bertaraf Dhaif Jiddan yang mengarahkan agar kuku-kuku tersebut ditanam.

Memotong kuku ini termasuk didalam sunan al-fitrah, atau pun perkara biasa yang mesti dilakukan oleh seseorang muslim. Anas meriwayatkan bahawa :

وُقِّتَ لَنَا فِي قَصِّ الشَّارِبِ وَتَقْلِيمِ الأَظْفَارِ وَنَتْفِ الإِبِطِ وَحَلْقِ الْعَانَةِ أَنْ لَا نَتْرُكَ أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً

"Dia (Nabi saw) telah memberikan waktu kepada kami agar 'trim' misai kami, memotong kuku, mencabut bulu ketiak dan mencukur bulu kemaluan; kita tidak dibenarkan meninggalkannya lebih dari 40 hari" [Hadith Riwayat Muslim #258].

Hadith sahih ini menjelaskan tempoh maxima seseorang untuk memotong kuku adalah tidak lebih dari 40 hari.

Secara khususnya, memang tidak ada hadith khas berkenaan dengan memotong kuku pada hari Jumaat. Secara umumnya, amalan memotong kuku ini termasuklah amalan membersihkan diri bagi persediaan solat Jumaat. Umat Islam dituntut agar membersihkan diri pada hari Jumaat sebelum menunaikan solat Jumaat. Sabda Nabi saw :-

من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكَّر وابتكر ومشى ولم يركب ، ودنا من الإمام فاستمع ولم يَلْغُ ، كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها

"Barangsispa yang membuat isterinya mandi dan dia pun mandi (kerana bersetubuh) pada hari Jumaat dan keluar rumah awal, berjalan kaki dan bukan menunggang, dan berada dekat dengan Imam dan mendengar (khutbah) tanpa gangguan, akan mendapat setiap langkah dia ambil menyerupai berpuasa dan bersolat malam bagi satu tahun" [hadith Riwayat Tirmudzi].

al-Hafiz Ibn Hajar rh menyatakan "bahawa apa yang kami paparkan semuanya menandakan bahawa dikifaratkan dosa dari satu Jumaat ke Jumaat yang akan datang adalah tertaluk kepada kondisi2 seperti Mandi, membersih diri seseorang, memakai minyak wangi, memakai baju yang terbaik, berjalan secara tenang dan terhormat, tidak melangkah orang lain, tidak menolak diantara 2 orang, tidak menyakitkan hati orang lain, bersolat sunat, tekun mendengar (khutbah) dab mengelak dari cakap-cakap kosong"

Demikianlah kalau dilihat memotong kuku pada hari Jumaat didalam konteks pembersihan diri yang menjadi amalan orang Islam sebelum menghadirkan diri ke solat Jumaat. WA.

Sekian, wassalam

Hadis Payung Emas Di Syurga

2009-01-21T04:46:00.000-08:00

Asalamualaikum!

Bagaimana status hadis yang menyatakan bahawa wanita yang mengizinkan suaminya berpoligami akan diberikan ganjaran payung emas di syurga?

Bagaimana pula status hadis-hadis lain (jika ada) berkenaan kelebihan berpoligami?

***********
kamin

wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan silek dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah

Tidak pula saya berjumpa dengan hadith-hadith sahih mengenai ganjaran wanita yang mengizinkan suami berpoligami diberikan payung emas di syurga.

Bagi wanita solehah yang ta'at kepada suami, faham akan kebenaran agama terhadap poligami dan bersabar diatas kerenah suami, sudah tentu akan mendapat ganjaran daripada Allah swt.

Sudah tentu ganjaran yang terbaik bagi seorang isteri adalah balasan syurga. Dialam sebuah hadith Nabi saw bersabda :-

إذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وحصنت فرجها وأطاعت زوجها قيل لها : ادخلي الجنة من أي أبواب الجنة شئت

"Jika seorang wanita menunaikan solat 5 waktu, puasa bulan bulannya (Ramadhan), mengawal kemaluannya dan ta'at kepada suaminya, akan dikatakan kepadanya : Masuklah ke Syurga dari mana-mana pintu yang anda kehendaki" [Hadith Ibn Hibban].

Allah swt amat suka kepada hamba-hambanya yang bersabar dan akan memberi ganjaran kepadanya. Segala dugaan, rintangan, kekecewaan yang di hadapi dengan redha, Allah swt tidak mensia-siakan hambanya Dari Abu Hurairah ra., Nabi saw bersabda :-

ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه‌

"Tidak ada kesukaran, penyakit, kekecewaan, luka, dugaan yang menimpa orang Islam, sehinggakan sekeping duri yang mencucuk dia, Allah swt akan mengkifarahkan baginya kesalahan-kesalahan". [Hadith Riwayat al-Bukhari #5642, Muslim #2573]

Didalam hadith yang lain, Nabi saw bersabda :-

ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وولده وماله حتى يلقى الله و ما عليه خطيئة

"Bala' akan terus menimpa orang yang beriman baik lelaki dan wanita, pada diri mereka, anak-anak mereka dan harta-harta mereka, sehingga dia bertemu Allah tanpa ada dosa keatasnya" [Hadith Riwayat al-Tirmudzi #2399]

Demikianlah ganjaran umum kepada seseoramg isteri yang membenarkan suaminya berpoligami, cuma tidak terdapat hadith-hadith yang khusus seperti ganjaran payung emas dsb. WA.

Sekian, wassalam

Status Hadis Bercanggah

2009-01-21T04:45:00.000-08:00

Salam

i) Apakah kaifiat bg seorg muttabi' dlm mengimani satu2 hadith, terutamanya yg saling bercanggah darjatnya mengikut tahqiqan pelbagai muhaddithin? Ada bbrp ahlul hadith mengangkat sesuatu hadith itu sbg sahih, ada pula yg lain mendhaifkan hadith yg sama. Ada pula yg sampai menstatuskan hadith tsb sbg mungkar, maudhu', dsb.

ii) Kalau sy ambil pendapat yg mengatakkannya sahih hanya kerana hadith tsb mengutarakan hukum yg mudah. Ataupun, kalau ada satu hukum yg agak berat, sedangkan ditahqiq antara sahih dan maudhu', maka saya pilih maudhu' sbb nak elak dari mengamalkannya.. Boleh ke??

jkk

*************
alitantawi

1- Pada asalnya, tidak seharusnya berlaku percanggahan yang sama kuat antara kesahihan sesuatu hadith atau kedhaifannya. Bahkan kalau kita melihat kepada kajian praktikal, sebenarnya salafussoleh tidak banyak bercanggah dalam menilai sesuatu hadith. percanggahan mula berlaku apabila golongan terkemudian menilai kembali sesuatu hadith dan tidak mengambil pendapat ulama hadith terdahulu yang lebih tahu dan lebih tinggi ilmunya. maka tugas kita ialah mencari pendapat yg paling baik dan paling kuat. kebiasaannya pendapat terbaik adalah pendapat ulama yg terdahulu terutama ulama kurun kedua, ketiga dan awal keempat hijrah.

2- pemilihan cara kedua ini tidak dianjurkan. sebenarnya kita boleh menyelesaikan masalah dgn beberapa langkah:

- mengutamakan hadith2 sahih Bukhari dan sahih Muslim.
- mengutamakan hadith2 digunakan oleh ulama hadith terdahulu dalam buku2 hadith hukum.
- mengenal pasti hadith2 palsu dengan melihat buku2 yg mengumpulkan hadith2 palsu seperti buku Drs. Abd. Ghani Azmi Idris, himpunan hadith2 dhaif dan palsu
- sering bertanya kpd orang2 yg kita anggap tahu dalam hadith.

amat tidak digalakkan kita menilai kesahihan hadith tanpa merujuk kepada kajian kerana berkemungkinan besar kita tersalah lalu menolak hadith yang sahih atau menrima hadith yang dhaif. bertanyalah kerana ubat kepada tidak tahu itu ialah bertanya. wallahu a'lam

Kelebihan Wanita Mengandung Dan Melahirkan

2009-01-21T04:43:00.000-08:00

Salam

Saya ingin meminta jasa baik panel fiqh al-ahkam utk menyenaraikan ayat2 al-quran dan hadis2 sahih yg menerangkan kelebihan2 wanita yg mengandung dan mehirkan anak.

Ini kerana saya ingin mengelakkan kekeliruan di mana ada hadis2 yg dikeluarkan mengenai hal ini tidak dinyatakan sahih atau tidak hadis2nya.

Wassalam

**********
izrail

Bismillah
Wassolatu wassalam 'ala Rasulillah SAW,

Firman Allah SWT (31:14):

وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ

"Dan Kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang ibu- bapanya; ibunya telah mengandungkannya dalam keadaan lemah yang bertimpa-timpa dan menyapihnya dalam dua tahun. Bersyukurlah kepadaKu dan kepada dua orang ibu bapamu, hanya kepada-Kulah tempat kembali"

Sabda Rasulullahi SAW:

وَالْمَرْأَةُ تَمُوتُ بِجُمْعٍ شَهِيدٌ. رواه مالك وأحمد وأبو داود وغيرهم

"Wanita yang meninggal kerana mengandung adalah syahid (orang yang mati syahid). H.R Malik, Ahmad, Abu Daud dll. Disahihkan oleh Albani.

Di bawah ini adalah hadis palsu mengenai kelebihan wanita mengandung dan bersalin yang tidak boleh digunakan atau disebarkan:

- Wanita yang hamil akan mendapat pahala berpuasa pada siang hari dan pahala beribadat pada malam hari di jalan Allah.

- Apabila seseorang perempuan mula sakit hendak bersalin, akan dikurniakan penyejuk mata yang tidak diketahui oleh penduduk bumi dan langit.

- Wanita yang menyusukan anaknya akan mendapat satu pahala dari setiap titikan susu dan satu pahala dari setiap sedutan susu.

- Wanita yang berjaga malam kerana menjaga anaknya akan mendapat pahala seperti membebaskan 70 orang hamba.

Hadis ini palsu kerana perawinya 'Amru al-khawlani banyak meriwayatkan hadis palsu, seperti yang dijelaskan oleh Ibn Hibban, Ibn Jauzi dan Zahabi.

Rujukan: Silsilah Dhaifah wal Maudhu'ah oleh Albani: 5/76

Wallahu a3lam

Hadis Rasulullah SAW Menjampi

2009-01-21T04:40:00.000-08:00

Salam

Berkaitan ruqyah yang pernah Rasulullah Selawat gunakan, ada rakan kongsikan saya dengan hadith di bawah ini. Boleh tuan jelaskan martabatnya dan periwayatnya? Syukran..

Pertama:
Quote:
'Ubai ibnu Ka'ab pernah berkata: "Ketika aku sedang bersama-sama Nabi s.a.w. seorang badwi telah datang menemui baginda sambil berkata "Wahai Nabi Allah, aku mempunyai saudara yang sedang mengidap penyakit". Apa sakitnya tu tanya Rasulullah. "dia terkena penyakit gila", 'bawa dia kemari'.

Mangsa kemudiannya diletakkan dihadapan baginda s.a.w. lalu baginda menjampi dengan membaca;

Surah al-fatihah, empat ayat permulaan surah Al-Baqarah, dua ayat Al-Baqarah ayat 163 & 164, ayatul Qursi, tiga ayat terakhir surat Al-Baqarah, satu ayat dari surah Al-A'raf (ayat 54), akhir ayat dari surah Al-Mukminun (ayat 115 - 118); satu ayat dari surah Al-Jin (ayat 3), sepuluh ayat dari awal Surah As-Soffat, tiga ayat dari surah Al-Hasyar (ayat 21 - 23); surah Al-Ikhlas, surah Al-Falaq dan surah An-Naas.

Sesudah itu mangsa itu pulih seperti sediakala seolah-olah tidak terjadi apa-apa ke atasnya.

Al Haithami telah berkata:
"Hadis ini telah diriwayatkan oleh Abdullah ibnu Ahmad. Salah seorang perawi hadis bernama Abu Junaab dicop sebagai dhaif disebabkan banyak terlibat dalam masalah tadlis hadis. Namun beliau telah disahkan sebagai orang kepercayaan oleh Ibnu Hibban, dan perawi-perawi yang lain semuanya disahkan sahih".

Kedua:
Quote:
Rasulullah saw pergi ke rumah seorang sahabat untuk menziarahinya. Setelah tiba, beliau mendapati sahabat tersebut sedang membacakan ruqyah kepada seorang pesakit. Setelah selesai, baginda bertanya apa yang dibacakan oleh sahabat tadi. Sahabat memberitahu bahawa dia membacakan al-Mukminun 115-118.

Lantas baginda memperakui ruqyah tersebut dan mengatakan bahawa jika seseorang itu yakin dan membacakan ayat tsbt sedangkan dia berada di atas sebuah gunung, nescaya gunung tersebut akan pecah.

Ada tak hadith sahih lainnya yang menunjukkan bacaan ruqyah Rasulullah Selawat dengan menggunakan ayat Al-Quran?

Jazakallahkhuhairan kathira..

*********
Abu_Umair

بسم الله

والصلاة والسلام على رسول الله

وبعد

Quote:

Pertama:
Quote:
'Ubai ibnu Ka'ab pernah berkata: "Ketika aku sedang bersama-sama Nabi s.a.w. seorang badwi telah datang menemui baginda sambil berkata "Wahai Nabi Allah, aku mempunyai saudara yang sedang mengidap penyakit". Apa sakitnya tu tanya Rasulullah. "dia terkena penyakit gila", 'bawa dia kemari'.

Mangsa kemudiannya diletakkan dihadapan baginda s.a.w. lalu baginda menjampi dengan membaca;
Surah al-fatihah, empat ayat permulaan surah Al-Baqarah, dua ayat Al-Baqarah ayat 163 & 164, ayatul Qursi, tiga ayat terakhir surat Al-Baqarah, satu ayat dari surah Al-A'raf (ayat 54), akhir ayat dari surah Al-Mukminun (ayat 115 - 118); satu ayat dari surah Al-Jin (ayat 3), sepuluh ayat dari awal Surah As-Soffat, tiga ayat dari surah Al-Hasyar (ayat 21 - 23); surah Al-Ikhlas, surah Al-Falaq dan surah An-Naas.

Sesudah itu mangsa itu pulih seperti sediakala seolah-olah tidak terjadi apa-apa ke atasnya.

Al Haithami telah berkata:
"Hadis ini telah diriwayatkan oleh Abdullah ibnu Ahmad. Salah seorang perawi hadis bernama Abu Junaab dicop sebagai dhaif disebabkan banyak terlibat dalam masalah tadlis hadis. Namun beliau telah disahkan sebagai orang kepercayaan oleh Ibnu Hibban, dan perawi-perawi yang lain semuanya disahkan sahih".

TAKHRIJ HADITH:
Diriwayatkan oleh;
-Ahmad dalam Musnadnya 35/106
-al-Hakim dalam Mustadrak 4/458

STATUS HADITH:

-Ada yg mengsahihkan hadis ini seperti: al-Hakim dalam Mutadrak 4/458, katanya: Hadith ini mahfuz dan sahih, tetapi mereka (Bukhari dan Muslim) tidak mengeluarkannya.
walaubagaimanapun, Imam Zahabi dalam Talkhisnya menolak pandangan Hakim, dan katanya: Hadis ini MUNKAR.

-Sebahagian besar muhaddithin yg bercakap tentang hadis ini menDHOIFkannya, seperti:
Imam Zahabi dalam Talkhis.

Al-Haithami dalam Majmak Zawaid 5/115 yg menyebut ada perawi yg dhaif.
Ibn Jauzi dalam Ilal Mutanahiyah 2/882.

Quote:

Kedua:
Quote:
Rasulullah saw pergi ke rumah seorang sahabat untuk menziarahinya. Setelah tiba, beliau mendapati sahabat tersebut sedang membacakan ruqyah kepada seorang pesakit. Setelah selesai, baginda bertanya apa yang dibacakan oleh sahabat tadi. Sahabat memberitahu bahawa dia membacakan al-Mukminun 115-118.

Lantas baginda memperakui ruqyah tersebut dan mengatakan bahawa jika seseorang itu yakin dan membacakan ayat tsbt sedangkan dia berada di atas sebuah gunung, nescaya gunung tersebut akan pecah.

TAKHRIJ HADITH:
diriwayatkan oleh:
-Abu Nuaim dalam Hilyatul Awliya 1/7
-Thabarani dalam kitab al-Dua' m/s 331
-Baihaqi dalam kitab al-Da'awat al-kabir 2/311
-al-Khatib dalam Tarikh Baghdad 12/312
-Ibn Asakir dalam Tarikh Dimasyq 14/40

STATUS HADITH:
di dalam kitab Ithaful Khiyarah al-Maharah , karya al-Busairy, beliau berkata: sanadnya DHAIF.

wallahu A'lam

Quote:
Ada tak hadith sahih lainnya yang menunjukkan bacaan ruqyah Rasulullah dengan menggunakan ayat Al-Quran?

Bismillah
wassolatu wassalam 'ala rasulillah SAW,

Firman Allah (17:82):

وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآَنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا

"Dan Kami turunkan dari Al Qur'an suatu yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang-orang yang beriman dan Al Qur'an itu tidaklah menambah kepada orang-orang yang zalim selain kerugian."

Dan Firman Allah SWT (10:57):

يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاء لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ

"Wahai manusia, sesungguhnya telah datang kepadamu pelajaran dari Tuhanmu dan penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang berada) dalam dada dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang beriman."

Telah berkata Imam Ibn Qayyim: Al-Quran adalah penawar yang lengkap bagi semua jenis penyakit hati dan penyakit badan, penyakit dunia dan penyakit akhirat. Dan bukan semua orang layak dan berjaya untuk berubat dengan al-Quran. Jika orang mengubati itu menggunakan penawar ini dengan keyakinan dan keimanan, penerimaan yang penuh, iktikad yang kuat serta menepati semua syaratnya, maka tiada penyakit yang dapat mengatasinya.

Bagaimana penyakit mampu untuk mengatasi Kalam Tuhan sekalian bumi dan langit yang jika diturunkan kepada gunung akan berkecai atau diturunkan ke atas bumi akan terbelah?! Tidak ada suatu penyakit hati dan badan melainkan terdapat di dalam Al-Quran dalil yang menunjukkan ubat dan sebabnya. (Zadul Ma3ad: 4/322-323)

Imam Ibn Qayyim menyebut lagi (Zadul Ma3ad: 4/167-169): Ruqyah digunakan adalah untuk menjaga kesihatan dan mengubati penyakit.

Pertama: Menjaga Kesihatan, contohnya ada disebut dalam Sahih Bukhari dan Muslim:

Diriwayatkan dari Aisyah: Setiap kali Rasulullah s.a.w hendak tidur (malam hari) Nabi s.a.w menangkupkan kedua tangannya dan meniupnya setelah membaca Surah Al-Ikhlas, Al-Falaq dan Al-Nas, lalu mengusapkannya ke seluruh bagian tubuhnya. Dimulai dari kepala, wajah, dan bahagian depan tubuhnya. nabi s.a.w melakukannya tiga kali.

Contohnya lagi dalam Sahih Bukhari dan Muslim:

Dari Ibnu Mas'ud Al Anshari r.a., katanya Rasulullah SAW bersabda: "Siapa yang membaca kedua ayat itu, yakni dari akhir surah Al Baqarah, nescaya keduanya akan memeliharanya dari bencana."

Kedua: Mengubati penyakit, contohnya ruqyah dengan surah al-Fatihah seperti apa yang disebut dalam Sahih Bukhari dan Muslim:

Diriwayatkan dari Abu Sa'id r.a.: Sebagian para sahabat Nabi s.a.w melakukan perjalanan hingga malam hari mereka tiba di suatu tempat yang menjadi daerah kekuasaan suatu suku Arab. Para sahabat Nabi s.a.w meminta para penduduk untuk memperlakukan mereka sebagai tamu, tetapi mereka menolak. Kepala suku Arab itu digigit seekor ular berbisa dan orang-orang dari suku itu berusaha mengubatinya tetapi sia-sia. Mereka berkata (satu sama lain), 'Tidak ada yang dapat mengubatinya, pergilah kamu menemui orang-orang yang tinggal di daerah ini malam ini, mungkin mereka memiliki ubat penawar racun." Beberapa orang menemui para sahabat nabi s.a.w dan berkata,"Wahai Kafilah pemimpin kami digigit ular berbisa. Kami telah berusaha mengubati semampu, tetapi sia-sia. Apakah kalian memiliki ubatnya?" Salah seorang dari sahabat nabi s.a.w berkata, "Ya, Demi Allah! Aku akan membaca ruqyah untuknya, tetapi kerana kami telah ditolak menjadi tamu kalian aku tidak dapat membacakan ruqyah kecuali apabila kalian memberikan kami upah untuk itu." Mereka setuju membayar dengan sejumlah biri-biri. Kemudian salah seorang sahabat nabi s.a.w pergi (Ke tempat mereka) dan membaca (ayat dari surah AlFatihah): Alhamdulillah Rabbal-alamin (Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam), dan menipu tubuh si kepala suku yang seketika tampak sihat kembali, seakan-akan telah terbebas dari semacam ikatan, lalu bangun dan mulai berjalan, tidak menunjukkan tanda-tanda kesakitan, Mereka pun membayar dengan upah yang telah disepakati sebelumnya. Sebagian dari mereka (Para sahabat nabi s.a.w menyarankan agar mereka membagi rata upah itu, tetapi salah seorang dari mereka menolak dan berkata, "jangan dahulu dibagikan sebelum kita bertemu dengan Rasulullah s.a.w , untuk menceritakan apa yang telah kita alami, dan menunggu perintahnya." Maka mereka pun pergi menemui Rasulullah s.a.w setelah mendengar seluruh cerita mereka, Rasulullah s.a.w bersabda, "bagaimana kamu tahu Surah Al-Fatihah dapat dibacakan sebagai ruqyah?" Kemudian nabi s.a.w menambahkan, "Apa yang telah kalian lakukan benar. bagi rata upah kalian, dan berilah aku bagian." sambil mengatakan hal itu Rasulullah s.a.w tersenyum jenaka.

Wallahu a3lam

Hadis Engkau Dan Hartamu Milik Ayahmu

2009-01-21T04:37:00.000-08:00

Assalamu'alaikum Warahmatullah..

Pohon jasa baik panelis terangkan status hadith ini,

Dari Jabir Ra meriwayatkan, ada laki-laki yang datang menemui Nabi Saw dan melapor. Dia berkata: "Ya Rasulullah, sesungguhnya ayahku ingin mengambil hartaku ...." "Pergilah Kau membawa ayahmu kesini", perintah beliau. Bersamaan dengan itu Malaikat Jibril turun menyampaikan salam dan pesan Allah kepada beliau. Jibril berkata: "Ya, Muhammad, Allah 'Azza wa Jalla mengucapkan salam kepadamu, dan berpesan kepadamu, kalau orangtua itu datang, engkau harus menanyakan apa-apa yang dikatakan dalam hatinya dan tidak didengarkan oleh teliganya. Ketika orang tua itu tiba, maka nabi pun bertanya kepadanya: "Mengapa anakmu mengadukanmu? Apakah benar engkau ingin mengambil uangnya?" Lelaki tua itu menjawab: "Tanyakan saja kepadanya, ya Rasulullah, bukankah saya menafkahkan uang itu untuk beberapa orang ammati (saudara ayahnya) atau khalati (saudara ibu) nya, atau untuk keperluan saya sendiri?" Rasulullah bersabda lagi: "Lupakanlah hal itu. Sekarang ceritakanlah kepadaku apa yang engkau katakan di dalam hatimu dan tak pernah didengar oleh telingamu!" Maka wajah keriput lelaki itu tiba-tiba menjadi cerah dan tampak bahagia, dia berkata: "Demi Allah, ya Rasulullah, dengan ini Allah Swt berkenan menambah kuat keimananku dengan ke-Rasul-anmu. Memang saya pernah menangisi nasib malangku dan kedua telingaku tak pernah mendengarnya ..." Nabi mendesak: "Katakanlah, aku ingin mendengarnya." Orang tua itu berkata dengan sedih dan airmata yang berlinang: "Saya mengatakan kepadanya kata-kata ini: 'Aku mengasuhmu sejak bayi dan memeliharamu waktu muda. Semua hasil jerih-payahku kau minum dan kau reguk puas. Bila kau sakit di malam hari, hatiku gundah dan gelisah, lantaran sakit dan deritamu, aku tak bisa tidur dan resah, bagai akulah yang sakit, bukan kau yang menderita. Lalu airmataku berlinang-linang dan meluncur deras. Hatiku takut engkau disambar maut, padahal aku tahu ajal pasti akan datang. Setelah engkau dewasa, dan mencapai apa yang kau cita-citakan, kau balas aku dengan kekerasan, kekasaran dan kekejaman, seolah kaulah pemberi kenikmatan dan keutamaan. Sayang..., kau tak mampu penuhi hak ayahmu, kau perlakukan daku seperti tetangga jauhmu. Engkau selalu menyalahkan dan membentakku, seolah-olah kebenaran selalu menempel di dirimu ..., seakanakan kesejukann bagi orang-orang yang benar sudah dipasrahkan.' Selanjutnya Jabir berkata: "Pada saat itu Nabi langsung memegangi ujung baju pada leher anak itu seraya berkata: "Engkau dan hartamu milik ayahmu!" (HR. At-Thabarani dalam "As-Saghir" dan Al-Ausath).

***********
Abu_Umair

بسم الله
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

Riwayat:
Hadis yg panjang ini diriwayatkan oleh:
1) Thabarani dalam Mukjam Ausat 6/340
2) Thabarani dalam Mukjam Shaghir 2/152

Status:
-Ibn Hajar al-Haitami berkata: Diriwayatkan oleh Thabarani dalam Ausat dan Shaghir, di dalamnya ada perawi yg aku tidak mengenalinya. Munkadir pula dhaif, dan dianggap thiqah oleh Ahmad. Hadis dengan sebegini panjang adalah MUNKAR. lihat: Majmak Zawaid 4/155

-Imam Shakhawi juga mengisyaratkan kepada DHAIF nya hadis ini. lihat: al-Maqasid al-Hasanah 1/174.

...................................

Manakala cebisan terakhir hadis ini iaitu: "Engkau dan hartamu milik ayahmu!" diriwayatkan oleh sebilangan besar sahabat dan diriwayatkan dalam kitab2 hadis yg masyhur.

Al-Albani dalam Irwa' Ghalil 3/323 menyebut ia diriwayatkan oleh 9 orang sahabat iaitu:
-Jabir
-Abdullah bin Amru
-Ibnu Mas'ud
-Aisyah
-Samurah
-Ibn Umar
-Abu Bakar
-Anas
-Umar

Status:
Ia dihukum sahih oleh ramai muhaddithin spt:
-Ibnul Jarud dalam Muntaqa m/s 995
-Tirmizi dalam sunannya.

Apa Dia Hadis Qudsi?

2009-01-21T04:35:00.000-08:00

Salam

1. apakah status hadis qudsi?

2. pernahkah Rasulullah & sahabat2 pernah beramal dengannya?

**************
alitantawi

hadith qudsi adalah hadith yg mana Rasulullah SAW menyebt firman Allah SWT tetapi ia bukan Al-Quran. cthnya hadith di dlm Sahih al-Bukhari, Rasulullah SAW bersabda: Allah SWT berfirman: ... dan Aku bersamanya apabila dia mengingati Aku....

hadith qudsi ada yang sahih seperti dalam Sahih Bukhari n Muslim...dan ada jg hadith qudsi yang dhaif dan ada yg palsu.

kalau hadith qudsi itu sahih, para ulama menyatakan bahawa ia hanya berkaitan soal aqidah dan menguatkan iman. ia tidak mengandungi amalan atau hukum fiqh.

maka sekiranya hadith qudsi itu sahih, sememangnya ia adalah kata2 Rasulullah SAW dan jg diimani oleh para sahabat. wallahu a'lam
_________________
kamin

Assalamu'alaikum.

Sekadar tambahan kepada jawapan Ustaz Alitantawi. Contoh kepada beberapa Hadith Qudsi dari Sahih Muslim yang biasa kita dengar :-

1. Apabila hambaKu berniat ingin melakukan kejahatan, maka jangan lagi kamu menulisnya sebagai amalan

Abu Hurairah r.a katanya:

‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال الله عز وجل ‏ ‏إذا هم عبدي بسيئة فلا تكتبوها عليه فإن عملها فاكتبوها سيئة وإذا هم بحسنة فلم يعملها فاكتبوها حسنة فإن عملها فاكتبوها عشرا

Rasulullah s.a.w bersabda: Allah s.w.t berfirman kepada Malaikat pencatat amalan: Apabila hambaKu berniat ingin melakukan kejahatan, maka jangan lagi kamu menulisnya sebagai amalan kejahatan. Apabila dia melakukannya barulah kamu menulisnya sebagai satu amalan kejahatan. Jika hambaKu berniat ingin melakukan kebaikan, tetapi dia tidak lagi melakukannya, maka catatkanlah sebagai satu amalan kebaikan. Jika dia melakukannya maka catatkanlah kebaikan itu sepuluh kali ganda "

2. Sesiapa yang berdoa kepadaKu, maka Aku akan menerima permintaannya dan sesiapa yang meminta

Abu Hurairah r.a: berkata :

‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول ‏ ‏من يدعوني فأستجيب له ومن يسألني فأعطيه ومن يستغفرني فأغفر له

"Sesungguhnya Rasulullah s.a.w bersabda: Allah s.w.t akan turun ke langit dunia setiap malam ketika sepertiga malam yang terakhir, seraya berfirman: Sesiapa yang berdoa kepadaKu, maka Aku akan menerima permintaannya dan sesiapa yang meminta keampunan dariKu maka Aku akan mengampuninya"

3. Siapa lagi orang yang lebih zalim daripada orang yang cuba membuat ciptaan sama seperti

Abuu Hurairah r.a katanya :-

‏سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول قال الله عز وجل ‏ ‏ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة أو ليخلقوا شعيرة

"Aku pernah mendengar Rasulullah s.a.w bersabda: Allah s.w.t berfirman: Siapa lagi orang yang lebih zalim daripada orang yang cuba membuat ciptaan sama seperti makhluk-Ku? Maka lebih baik mereka cuba menciptakan zarah, menciptakan biji-bijian, atau mencipta biji gandum "

4. Sesungguhnya rahmat-Ku mengatasi kemurkaan-Ku

Abu Hurairah r.a: berkata :-

‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال لما خلق الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش ‏ ‏إن رحمتي تغلب غضبي ‏

"Nabi s.a.w bersabda: Sebaik sahaja Allah s.w.t menciptakan makhluk-Nya. Dia terus menulis dalam kitab yang berada di sisi-Nya di atas Arasy: Sesungguhnya rahmat-Ku mengatasi kemurkaan-Ku "

Sekian, wassalam

Muallaq Dan Mudhtarib Dalam Sahih Bukhari

2009-01-21T04:31:00.000-08:00

Salam

Merujuk kepada SJ-2194, terdapat kenyataan spt berikut:-

Antara hadis-hadis yg ada kecacatan ialah:
#1: HR Bukhari dari Abu Malik ra," Akan ada segolongan dari umatku yg akan menghalalkan zina, sutera, arak dan alat muzik."
status Hadis: walaupun ia sahih Bukhari, tapi ia mudhtarib (bersimpang siur rawinya) dan mu'allaq (sanadnya terputus).

i) Apakah sbnrnya 'rawi yg bersimpang-siur' itu?
ii) Jika ia sebegitu cacat (mudhtarib & mu'allaq), bgmn pula boleh dimasukkan ke dlm 'Sahih Bukhari'?? Yellow Question

jkk

***********
alitantawi

secara ringkas saya cuba menjawab...

pertama, di dalam Sahih al-Bukhari ada hadith2 yg dianggap sebagai 'usul' iaitu utama. hadith2 inilah yang dimaksudkan oleh al-Bukhari sebagai hadith yang beliau nilai sebagai sahih.

terdapat pula hadith2 penyokong yg tidak setaraf kesahihannya atau kekuatannya dgn hadith2 usul tadi. ini yg kadangkala disebut sebagai mu'allaq dan sebagainya.

maka jika ada orang mengkritik hadith itu, ia bukanlah bermaksud mengkritik hadith sahih Bukhari secara umum.

kedua,
hadith yang disebutkan itu (akan ada segolongan dr umatku..) sebenarnya tidaklah disepakati dhaif. masih ramai lagi ulama yg mempertahankannya dan menilai ia sebagai sahih. saya secara peribadi berpuas hati dgn pendapat menilainya sebagai sahih.

ketiga,
tentang mudhtarib, boleh rujuk dalam buku2 mustolah al-Hadith. tapi secara ringkasnya, ia adalah hadith yang diriwayatkan dengan pelbagai bentuk oleh seorang periwayat dan ia menandakan bahawa periwayat itu tidak benar2 menghafaz hadith tersebut dan melakukan kesilapan. mudhtarib adalah salah satu sbb yg menjadikan sesuatu hadith itu dhaif.

tentang cacat tadi, saya dah jawab kat atas. wallahu a'lam.

Hadis Berkenaan Isra' Mikraj

2009-01-21T04:29:00.000-08:00

salam akhi thtl,

Apakah status citer perjalanan isra mikraj nabi? Ana risau jugak takut2 ditokak tambah

************
izrail

Bismillah
Wassolatu wassalam 'ala Rasuillah SAW,

Peristiwa Isra' dan Mikraj Nabi SAW ada terdapat dalam hadis-hadis sahih. Tetapi ada juga tokok tambah yang terdapat dalam hadis-hadis yang tidak sahih.

Hadis-hadis sahih mengenai peristiwa ini boleh didapati dalam Sahih Bukhari, Muslim dll. Syeikh Albani telah mengeluarkan dan menilai hadis-hadis isra' mikraj dalam kitabnya: Isra' dan Mikraj.

Antara hadis yang paling sahih dalam peristiwa ini:

Maksudnya: Dari Anas bin Malik r.a., katanya Rasulullah SAW bersabda : "Jibril membawakan kepadaku seekor 'Buraq', iaitu sejenis haiwan berwarna putih, lebih panjang dari keldai dan lebih pendek daripada baghal, Ia dapat melompat sejauh mata memandang. Haiwan itu lalu kutunggangi sampai ke Baitul Maqdis.

Sampai di sana haiwan itu ku tambatkan di tambatan yang biasa digunakan para Nabi. Kemudian aku masuk ke dalam masjid dan solat di situ dua rakaat.

Setelah aku keluar, Jibril datang membawa dua buah bekas (balang) yang satu berisi arak dan yang satu lagi berisi susu. Aku memilih susu. Lalu Jibril a.s berkata: Engkau telah memilih fitrah.

Lalu Jibril a.s membawaku naik ke langit. Ketika Jibril a.s meminta agar dibukakan pintu, Jibril ditanya, "Kamu siapa?" Sahut Jibril, "Aku Jibril!"

Tanya : "Siapa bersama kamu?" Jawab : "Muhammad!" Tanya : "Sudah diutus!" Jawab ; "Ya, dia sudah diutus!"

Setelah itu barulah pintu dibukakan untuk kami. Tanpa disangka, aku berjumpa dengan Adam a.s. Beliau mengucapkan 'selamat datang' kepadaku serta mendoakanku semoga beroleh kebaikan.

Kemudian kami naik ke langit kedua. Jibril a.s minta dibukakan pula pintu.

Lalu dia ditanya, "Siapa kamu?" Jibril menjawab, "Aku jibril!"

Tanya : "Siapa bersama kamu?" Jawab : Muhammad!"

Tanya : "Apakah dia sudah diutus?" Jawab ; "Ya, dia sudah diutus!"

Setelah itu barulah pintu dibukakan untuk kami. Tiba-tiba aku bertemu dengan dua orang; anak dan paman, iaitu 'Isa anak Maryam dan Yahya bin Zakaria 'alaihimas salam. Keduanya mengucapkan 'selamat datang' kepadaku, serta mendoakan semoga aku beroleh kebaikan.

Kemudian aku dibawa lagi naik ke langit ketiga. Jibril minta di bukakan pula pintu. "Siapa kamu?" Jibril menjawab, "Aku Jibril!"

Tanya : "Siapa bersama kamu?" Jawab : Muhammad!"

Tanya: "Apakah dia sudah diutus?" Jawab ; "Ya, dia sudah diutus!"

Lalu pintu dibukakan bagi kami. Tanpa disangka, aku bertemu dengan Yusuf a.s yang kecantikanannya seperdua dari seluruh kecantikan yang ada. Dia mengucapkan selamat datang kepadaku, dan mendoakan semoga aku beroleh kebaikan.

Sesudah itu kami dibawa naik ke langit keempat. Jibril a.s minta supaya dibukakan pula.

Dia ditanya Siapa kamu?" Jibril menjawab, "Aku Jibril!"

Tanya: "Siapa bersama kamu?" Jawab: Muhammad!" Tanya: "Apakah dia sudah diutus?" Jawab: "Ya, dia sudah diutus!"

Lalu pintu dibukakan bagi kami. Tiba-tiba aku bertemu dengan Idris a.s. Dia mengucapkan selamat datang kepadaku, serta mendoakan semoga aku beroleh kabaikan.

Firman Allah: "Kami naikkan dia (Idris) ke tempat yang tinggi." (Maryam : 57).

Kemudian kami naik ke langit kelima. Jibril a.s minta dibukakan pintu. Dia ditanya "Siapa kamu?" Jibril menjawab, "Aku Jibril!"

Tanya: "Siapa bersama kamu?" Jawab: Muhammad!"

Tanya: "Apakah dia sudah diutus?" Jawab: "Ya, dia sudah diutus!" Lalu pintu dibukakan bagi kami.

Tanpa disangka, aku bertemu dengan Harun a.s. Dia mengucapkan selamat datang kepadaku, dan mendoakan semoga aku mendapat kebaikan.

Kemudian kami naik ke langit keenam. Lalu Jibril minta dibukakan pintu. Dia ditanya, "Siapa kamu?" Jibril menjawab, "Aku Jibril!"

Tanya: "Siapa bersama kamu?" Jawab: Muhammad!"

Tanya: "Apakah dia sudah diutus?" Jawab: "Ya, dia sudah diutus!" lalu pintu dibukakan bagi kami.

Tanpa disangka, aku bertemu dengan Musa a.s. Dia mengucapkan selamat datang kepadaku dan mendoakan semoga aku mendapat kebaikan.

Kemudian kami naik ke langit ketujuh. Jibril minta dibukakan pula pintu. Dia ditanya "Siapa kamu?" Jibril menjawab, "Aku Jibril!"

Tanya: "Siapa bersama kamu?" Jawab: Muhammad!"

Tanya: "Apakah dia sudah diutus?" Jawab: "Ya, dia sudah diutus!"

Lalu pintu dibukakan bagi kami. Tiba-tiba aku bertemu dengan Ibrahim a.s sedang bersandar ke Baitul Ma'mur, dimana 70,000 malaikat setiap hari masuk ke dalamnya dan mereka tidak pernah kembali lagi dari situ.

Kemudian Jibril membawaku ke Sidratul Muntaha, mendapatkan sebatang pohon yang daunnya seperti telinga gajah, dan buahnya sebesar kendi (bekas air). Setiap kali ia tertutup dengan kehendak Allah ia berubah sehingga tidak satu pun makhluk Allah yang sanggup mengungkapkan keindahannya. Lalu Allah menurunkan wahyu kepadaku, mewajibku solat 50 kali sehari semalam.

Sesudah itu aku turun ke tempat Musa a.s, Musa bertanya "Apa yang telah diwajibkanTuhanmu kepada umatmu?" Jawabku, "Solat 50 kali." Kata Musa, "Kembalilah kepada Tuhanmu, mintalah keringanan, kerana umatmu tidak akan sanggup melakukannya. Aku sendiri telah mencuba terbadap Bani Israil."

Kata Nabi SAW., "Aku kembali kepada Tuhanku lalu aku memohon, "Ya Tuhan! peliharalah umatku keringanan!' Maka Allah menguranginya lima." Sesudah itu aku kembali kepada Musa. Kataku, "Allah menguranginya lima." Kata Musa , "Umatmu tidak akan sanggup menunaikannya sebanyak itu. Kerana itu kembalilah kepada Tuhanmu dan mintalah keringanan."

Kata Nabi SAW selanjutnya, "Aku jadi berulang-ulang pulang pergi antara Tuhanku dengan Musa, sehingga akhirnya Allah berfirman: "Kesimpulannya ialah solat lima kali sehari semalam satu kali solat, sama nilainya dengan sepuluh solat; maka jumlah nilainya 50 juga. Dan siapa yang bermaksud hendak berbuat kebajikan, tetapi tidak dilaksanakannya, dituliskan untuknya (pahala) satu kebajikan. Apabila dilaksanakannya, ditulis baginya (pahala) sepuluh kebajikan. Dan siapa bermaksud hendak berbuat kejahatan, tetapi tidak jadi dilaksanakannya, tidak akan ditulis apa-apa baginya. Tetapi jika dilaksanakannya, maka ditulis baginya balasan satu kejahatan."

Sesudah itu aku turun kembali ke tempat Musa a.s lalu kuceritakan kepadanya apa yang difirmankan Tuhanku itu. Kata Musa, "Kembalilah kepada Tuhanmu, dan mintalah keringanan." Jawab Rasulullah SAW., "Aku telah berulang kali kembali kepada Tuhanku meminta keringanan, sehingga aku malu kepada-Nya. (Muttafaqun Alaih)

http://e-hadith.com

Wallahu a3lam

p/s: kami masih menunggu kepulangan Syeikh THTL - hafizahullah -

Statistik Hadis Bermasalah Ihya Ulumiddin

2009-01-21T04:26:00.000-08:00

Saya ingin mencari statistik berapakah jumlah hadith2 palsu dan lemah dalam kitab Ihyaa karya Imam Ghazali. Ada kah syarah kepada kitab tersebut.? Sementara ana mencari, kepada sesiapa yang tahu, boleh tolong bagi list ringkas jumlah hadith berkenaan.

jazakallah.

**********
Abu_Umair

بسم الله
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

Quote:

Saya ingin mencari statistik berapakah jumlah hadith2 palsu dan lemah dalam kitab Ihyaa karya Imam Ghazali.

setakat ini, kami belum menemui statistik jumlah tersebut dengan tepat. cuma dicadangkan untuk dibaca kitab karya al-Hafiz al-Iraqi yg bertajuk 'Al-Mughni 'An Hamli al-Asfar fi al-Asfar'. di dalamnya beliau mentakhrijkan hadis2 yg terdapat dalam kitab Ihya'.

jika dilihat secara kasar, didapati kebanyakan hadis2 di dalamnya dihukum sebagai:

-dhaif
-maudhuk
-tiada asal baginya

selain itu al-Subkiy dalam Tabaqat al-Syafieyyah al-Kubra, ketika menyebut biografi Imam Ghazali, membuat satu fasal menyebut hadis-hadis yg terdapat dalam kitab Ihya' yang beliau (Subkiy) tidak menjumpai sanadnya. hadis2 yg dikumpulkan itu bilangannya lebih kurang 943 hadis yang beliau tidak menjumpai sanadnya.

Quote:

Ada kah syarah kepada kitab tersebut

Kitab Ihya' Ulumiddin ada syarhnya, yg paling masyhur: Ithahul Saadatil Muttaqeen, karya al-Zabediy seorang ulama Yaman.

Al Quran Para Sahabat Dan Sains

2009-01-21T04:23:00.000-08:00

Salam

Sekadar ingin tahu, adakah terdapat mana2 riwayat di mana para sahabat, di samping ber'aqidahkan 'wa sami'na wa ato'na', pernah bertanya Rasulullah saw ttg makna/tafsir ayat2 AQ yg mengandungi fakta2 sains yg hanya mampu dibuktikan berabad2 lamanya selepas mereka spt keunikan cap jari (AQ 75:34); pengembangan alam semesta (AQ 51:47), wormhole, embriology dsb?
Jika ada kedapatan dalil sedemikian, bagaimanakah hikmah jawapan yg ditunjukkan oleh Nabi saw? Yellow Question

****************
kamin

wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.

Sains berkembang mengikut suasana sesuatu zaman. Kebanyakkan penemuan sains yang terdapat didalam al-Quran berlaku setelah 1400 tahun ianya diturunkan. Jangkamasa skop al-Quran adalah dari zaman Nabi Muhammad saw sehinggalah tamatnya dunia ini. Sudah tentu dalam skop kelimuan al-Quran yang begitu luas, tidak mungkin semua perkara dapat dibuktikan oleh sains. Malah fakta-fakta seperti syurga dan neraka tidak mungkin dapat dibuktikan oleh sains sehingga berlakunya hari kiamat.

Sahabat beriman dan ta'at kepada perintah Nabi saw dalam apa-apa hal. Didalam beberapa hal, mereka akan bertanya Nabi saw. apakah ini perintah ataupun tidak. Keadaan sains pada zaman Nabi saw tidaklah begitu sofisikated atau kompleks seperti yang ada sekarang. kebanyakkan pengamalan ayat-ayat al-Quran berkisar dari segi Aqidah, Syariah, Akhlak, yang sesuai dengan perjuangan dimasa itu.

Sahabat-sahabat percaya bahawa wahyu Allah swt pasti benar. Mereka telah membaca bagaimana Nabi Noh as. membuat bahtera di tengah-tengah padang pasir yang kering kontang dimana dari satu sudut menyalahi logik akal. Mereka menghayati kebenaran wahyu Nabi Ibrahim as. yang diarahkan untuk menyembelih anaknya, dan Allah mengantikan dengan kibas. Kesemua peristiwa ini dari satu sudut tidak boleh diterima akal, akan tetapi disebabkan ianya wahyu, mereka yakin bahawa ini adalah janji-janji Allah.

Begitu juga dengan peristiwa Isra' dan Mi'raj yang dilalui oleh Nabi saw, dibenarkan oleh sahabat terdekat, Abu Bakar ra. Tidak terlintas langsung untuk beliau bertanya mengenai bagaimana seorang manusia boleh bergerak dari Masjid al-Haram ke Masjid al-Aqsa kemudian naik ke langit. Bagi para sahabat, apa yang dibawa oleh Nabi saw, mereka tidak mempersoalkan, kerana perkataan beliau juga bersumberkan wahyu.

وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى. إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى.

"Dan dia tidak memperkatakan (sesuatu yang berhubung dengan agama Islam) menurut kemahuan dan pendapatnya sendiri. Segala yang diperkatakannya itu (samada Al-Quran atau hadis) tidak lain hanyalah wahyu yang diwahyukan kepadanya. " [Surah al-Najm : 3-4].

Mereka cuma bertanya dalam ruang lingkup ilmu pada zaman itu. Sebagaimana kata Abu Zaar : ( لقد تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يحرك طائر جناحيه في السماء إلا ذكر لنا منه علما ) "Rasulullah saw telah meninggalkan kita dimana tidak ada burung yang mengimbaskan sayapnya dilangit melainkan dia telah mengajar kita ilmu mengenainya" [Riwayat Imam Ahmad #20399, Majma' al-Zawaa'id, 8/263]. Ilmu agama telah lengkap, tidak ada satupun terlepas oleh Nabi saw,

Sains berkembang ikut perkembangan fikiran manusia, kerana ia merupakan satu ilmu yang belum lengkap, dan al-Quran pula telah lengkap semenjak ia di diturunkan. Sebenar, mengukur al-Quran melalui Sains merupakan idea-idea yang diasaskan oleh kaum orientalis dan para materialis. Bagi mereka, sains itu betul, agama tidak semestinya betul, dan ia perlu di buktikan.

Tidak semestinya semua yang didalam al-Quran itu boleh dibuktikan oleh sains, seperti syurga dan neraka. Malah, pengharaman memakan khinzir sekalipun tidak perlu dibuktikan oleh Sains. Sains mungkin membuktikan bahawa terdapat cacing2 yang berada didalam khinzir yang boleh membahayakan manusia, akan tetapi bagi kita orang Islam, ini merupakan perintah Allah swt. Cuma Allah swt sahaja yang tahu sebab pengharaman khinzir! Begitu juga wanita yang 'haram' digauli oleh kaum lelaki, tidak semestinya dia mempunyai unsur yang perlu dibuktikan oleh sains?!

Fethullah Gulen, seorang intektual Turki berkata : "Adalah salah jika kita menganggap sains lebih hebat daripada agama dan menggunakannya untuk menjustifikasikan isu-isu didalam Islam keseluruhannya melalui fakta sains moden. Percubaan begitu menunjukkan kita mempunyai keraguan mengenai Islam dan menunjukkan kita memerlukan sains menyakinkan kepercayaan kita."

Tambah beliau lagi : "Adalah salah juga menerima sains atau fakta sains sebagai absolute / qatie, kerana ia terdedah kepada perubahan. Paling kuat, mereka hanyalah membantu apa yang terlah diucapkan oleh al-Quran. Tidak ada tempat dibandingkan dengan al-Quran yang faktanya tidak menerima perubahan dan tetap untuk disahkan/dipastikan oleh perkara yang terdedah kepada perubahan dan bersifat sementara. Dengan ini, orang Islam hendaklah menggunakan sains hanya sebagai alat untuk mengejut minda yang sedang tidur atau bercelaru."

Kesimpulannya, pada zaman Nabi saw, suasana tidaklah sekompleks sekarang, termasuklah penemuan sainsnya. Sains sendiri merupakan satu ilmu yang berkembang dan sementara. Sains tidak boleh menjustifikasi kebenaran firman Allah swt. Sains cuma boleh menyokong kebenaran al-Quran. WA.

Sekian, wassalam

Fethullah Gulen. "When Modern Science Agrees with the Qur'an"
http://www.islamonline.net/English/Living_Shariah/QuranTheReminder/Quranicmiracles/2006/07/01.shtml

Zaghlool El-Naggar. "Scientific Facts Revealed in the Qur'an"
http://www.islamonline.net/english/Quran/2004/07/article12.shtml

Fadhilah Ayat

2009-01-21T04:18:00.000-08:00

Salam,
Boleh jelaskan adakah terdapat hadis-hadis shahih berhubung kenyataan khasiat surah seperti dibawah?
Sekiranya tiada sumber shahih dari manakah sumber sebegini mereka perolehi sebab kenyataan begini amat popular dalam email?
Bolehkah kita beramal dengannya?

Surah Al-Kautsar

Surah ini paling pendek, hanya mengandungi 3 ayat & diturunkan di Makkah dan bermaksud sungai di syurga. Kolam sungai ini diperbuat daripada batu permata nan
indah dan cantik.

Rasanya lebih manis daripada madu, warnanya pula lebih putih daripada susu dan lebih wangi daripada kasturi.

Surah ini disifatkan sebagai surah penghibur hati Nabi Muhammad s.a.w. kerana diturunkan ketika baginda bersedih atas kematian 2 orang yang dikasihi iaitu
anak lelakinya Ibrahim dan bapa saudaranya Abu Talib.

Pelbagai khasiat terkandung di dalam surah ini dan boleh kita amalkan:-

1) Baca surah ini ketika hujan dan berdoa, mudah-mudahan Allah s.w.t. makbulkan doa kita.

2) Jika kita kehausan dan tiada air, bacalah surah ini dan gosok di leher, Insya'allah hilang dahaga.

3) Jika sering sakit mata, seperti berair, gatal, bengkak, sapukan air mawar
yang sudah dibacakan surah ini sebanyak 10x pada mata.

4) Jika rumah dipercayai terkena sihir, baca surah ini 10x, mudah-mudahan Allah
s.w.t. bagi ilham pada kita dimana letaknya sihir itu.

5) Jika membacanya 1,000x rezeki kita akan bertambah.

6) Jika rajin membacanya, hati kita akan menjadi lembut dan khusyuk ketika menunaikan solat.

7) Jika orang teraniaya dan terpenjara membacanya sebanyak 71x, Allah s.w.t. akan memberikan bantuan kepadanya kerana dia tidak bersalah tetapi dizalimi.

**************
بسم الله
والصلاة والسلام على رسول الله
وعلى آله وصحبه ومن والاه

Quote:

Surah Al-Kautsar

Surah ini paling pendek, hanya mengandungi 3 ayat & diturunkan di Makkah dan bermaksud sungai di syurga. Kolam sungai ini diperbuat daripada batu permata nan
indah dan cantik.

kebanyakan ulama memilih bahawa: Surah ini diturunkan di Madinah selepas Hijrah. dan inilah pendapat yg sahih, disokong oleh satu hadis sahih dalam Muslim, yg menceritakan turunnya surah ini, iaitu:

dari Anas bin Malik, katanya: Ketika Nabi SAW bersama-sama kami di masjid, tiba-tiba baginda terlelap seketika, kemudin baginda mendongak kepalanya ke atas sambil tersenyum.

Sahabat bertanya: "Apakah yang menggembirakan kamu?"
Sabdanya: "Diturunkan ka atasku sekejap tadi satu surah" Lalu baginda membaca surah al-Kauthar.

kata Ibn Kathir: Ramai ulama telah berdalilkan hadis ini mengatakan surah al-Kauthar diturunkan di Madinah.

manakala berkenaan sifat2 kolam tersebut, sabit dalam beberapa hadis sahih berkaitan dengannya.

Quote:
Rasanya lebih manis daripada madu, warnanya pula lebih putih daripada susu dan
lebih wangi daripada kasturi.

ciri-ciri ini juga disebut dalam beberapa hadis dan athar para sahabat.

Quote:
Surah ini disifatkan sebagai surah penghibur hati Nabi Muhammad s.a.w. kerana
diturunkan ketika baginda bersedih atas kematian 2 orang yang dikasihi iaitu anak lelakinya Ibrahim dan bapa saudaranya Abu Talib.

Terdapat keganjilan dengan kenyataan ini, kerana: kematian Abu Talib berlaku di Mekah, lebih kurang 3 tahun sebelum hijrah. manakala surah al-Kauthar diturunkan di Madinah.

Quote:
Pelbagai khasiat terkandung di dalam surah ini dan boleh kita amalkan:-

-khasiat2 dan fadhilat yg disebut (1 hingga 7) tidak didapati dalam kitab-kitab tafsir muktabar.
-Dalam kitab tafsir yg banyak menyebut hadis2 palsu berkenaan fadhilat surah al-Quran seperti al-Kasyyaf (Zamakhsyari) juga tiada menyebut fadhilat2 di atas.

Wallahu a'lam.
View user's profile

Nabi Isa Perintah Bina Patung

2009-01-21T04:11:00.000-08:00

Salam

Ada sepotong ayat suci AQ (Saba’ 13) dgn maksudnya:

Golongan jin itu membuat untuk Nabi Sulaiman apa yang ia kehendaki dari bangunan-bangunan yang tinggi, dan patung-patung, dan pinggan-pinggan hidangan yang besar seperti kolam, serta periuk-periuk besar yang tetap di atas tukunya. (setelah itu Kami perintahkan): "Beramallah kamu Wahai keluarga Daud untuk bersyukur!" dan sememangnya sedikit sekali di antara hamba-hambaKu yang bersyukur.

Terdapatkah nas lain yg menyebut mengapa baginda a.s menyuruh membina patung? Barangkali sekadar perhiasan & bukannya untuk sembahan. 'Ala kulli hal, apakah hukum jika kita muslim umat Muhammad saw membina/mengukir patung/statuette sebagai perhiasan pula??

************
kamin

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.

Firman Allah swt :-

يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ

"Golongan jin itu membuat untuk Nabi Sulaiman apa yang dia kehendaki dari bangunan-bangunan yang tinggi dan patung-patung dan pinggan-pinggan hidangan yang besar seperti kolam, serta periuk-periuk besar yang tetap di atas tukunya. (Setelah itu Kami perintahkan): Beramallah kamu wahai keluarga Daud untuk bersyukur! Dan sememangnya sedikit sekali di antara hamba-hambaKu yang bersyukur. [Saba' : 34:13]

Berkata Ibn Kathir didalam mentafsir ayat ini mengatakan bahawa Mahaarib merujuk kepada binaan yang cantik dan mempunyai kemuliaan. Maksud Tamathil pula menurut Atiyah al-Awfi, al-Dahak dan al-Suddi adalah gambar/ukiran.

Didalam Tafsir Jalalain menjelaskan bahawa Mahaarib membawa maksud bangunan tinggi dan Tammathil yang merupakan jama' kepada timthaal yang merujuk kepada gambar/ukiran yang diperbuat dari copper dan mamar kaca dan bukanlah gambar/ukiran yang diharamkan oleh syariat.

Menurut Dr Wahbah al-Zuhaily pula :-

أي يعمل الجن لسليمان ما يريد الرفيعة والقصور العالية والمساجد والصور المجسمة المصنوعة من النحاس أو الزجاج أو الرخام ونحوها، والصحاف أو القصاع الكبيرة التي تكفي لعدد كبير من الناس وتشبه حياض الإبل،

"Ia itu Jin telah membuat untuk Nabi Sulaiman apa yang dia mahukan dari tempat dan istana yang tinggi, masjid-masjid, dan gambar/ukiran 3 dimension yang diperbuat dari copper, kaca atau marmar. dsb, pinggan atau mangkuk yang besar mencukupi untuk bilangan orang yang ramai yang berbentuk mangkuk (basin) Unta" [al-Tafsir al-Munir, 11/483].

Dr Wahbah al-Zuhaily menceritakan bahawa adalah jelas pada zaman Nabi Sulaiman, dibenarkan gambar 3 dimensi ini. Dalil ini menunjukkan bahawa ukiran imej dibenarkan dizamannya, dan hukum ini telah di mansuhkan pada zaman Nabi Muhammad saw. 'Illah (alasan) memansuhkannya adalah termasuk didalam kaedah saddu zaraa'i (atau langkah berjaga-jaga), kerana orang Arab pada masa dulu menggunakan Mahaarib sebagai tempat sembahan patung mereka. [al-Tafsir al-Munir, 11/485]

Binaan-binaan yang cantik pada zaman Nabi Sulaiman dilakukan sekadar perhiasan dan bukannya bertujuan menyembahnya.

Sebagaimana kita tahu, umat Nabi Muhammad saw dilarang membina binaan yang berbentuk objek yang bernyawa :

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن أصحاب هذه الصور يوم القيامة يعذبون فيقال لهم أحيوا ما خلقتم وقال : إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة .

"Maka Rasulullah saw bersabda : Pada hari Kiamat, pembuat imej akan di azab dan dikatakan kepada mereka : beri nyawa kepada mereka yang kamu telah ciptakan, dan baginda bersabda : sesungguhnya rumah yang didalamnya ada lukisan/ukiran/imej tidak akan dimasuki malaikat" [Hadith Riwayat al-Bukhari #1999, Muslim #207].

Sabda baginda saw lagi, berkata Abu Talhah, Aku mendengar Rasulullah saw bersabda :

لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة تماثيل

"Malaikat tidak akan masuk rumah yang didalamnya ada anjing atau patung" [Hadith Riwayat al-Bukhari #3053, Muslim #2106].

Sekian, wassalam

Hidangan Pertama Di Syurga

2009-01-21T04:09:00.000-08:00

Dalam soaljawab agama Mingguan Malaysia semalam, saudara Mohd Yusof Abas ada menjawab mengatakan bahawa makanan yang mula-mula di serve kan utk menyambut kedatangan ahli syurga adalah HATI IKAN ( sila refer http://www.utusan.com.my/utusan/archive.asp?y=2007&dt=0805&pub=Utusan_Malaysia&sec=Bicara_Agama&pg=ba_05.htm ). Beliau hanya mengatakan hadis itu adalah hadis sahih riwayat Muslim.

Tolong komen tentang hadis tersebut..

Jazakallah.

*************
Bismillah
Wassolatu wassalam 'ala Rasulillah SAW,

Hadis yang menyebut bahawa cuping hati ikan (ziyadatu kabidi al-hut) merupakan makanan yang mula-mula di serve kan utk menyambut kedatangan ahli syurga adalah hadis sahih yang dikeluarkan oleh Bukhari dan Muslim.

Kitab: Shahih Bukhari
Tajuk: Penciptaan Adam dan keturunannya
No Hadith: 1400

Diriwayatkan dari Anas r.a.: Ketika 'Abdullah bin Salam mendengar Nabi s.a.w telah datang di Madinah, ia segera menemui beliau dan berkata, "Aku ingin bertanya kepadamu tiga hal yang selain seorang Nabi tidak ada yang boleh menjawabnya; (1) Apakah tanda pertama datangnya hari kiamat?; (2) Makanan apakah yang pertama kali di makan para penghuni syurga?; (3) Mengapa seorang anak mirip dengan ayahnya dan pamannya dari pihak ibu?" Rasulullah s.a.w bersabda, "Baru saja Jibril memberitahu aku jawaban-Jawaban untuk pertanyaan itu." Abdullah berkata, "Dia (jibril adalah malaikat yang menjadi musuh orang-orang Yahudi." Rasulullah s.a.w bersabda, Tanda pertama dari datangnya hari kiamat adalah api yang mengumpulkan orang-orang dari timur ke barat; makanan pertama yang disantap para penghuni syurga adalah cuping hati ikan. Mengenai kenapa seorang anak lebih mirip ayahnya: Jika seorang lelaki berhubungan badan dengan isterinya dan lebih dahulu mengalami ejakulasi, maka anaknya akan lebih mirip ayahnya; sedangkan apabila isterinya yang lebih dahulu mengalami ejakulasi, maka anaknya akan mirip isterinya." mendengar hal itu, 'Abdullah bin Salam berkata, "Aku bersaksi bahawa engkau adalah Rasul Allah." Lebih jauh Abdullah bin Salam berkata "Ya Rasulullah! Orang-orang Yahudi adalah pendusta. Seandainya mereka datang untuk mengetahui apakah aku telah masuk Islam sebelum engkau bertanya kepada mereka (tentang aku), mereka akan berdusta kepadamu." Tak lama kemudian orang-orang Yahudi menemui Rasulullah s.a.w dan Abdullah bersembunyi di dalam rumah. Rasulullah s.a.w bertanya (kepada orang-orang Yahudi), "Apa pendapat kalian tentang 'Abdullah bin Salam?" Mereka menjawab, "Di antara kami ia adalah orang yang paling berilmu, putra dari orang yang paling berilmu yang terbaik, putra dari orang terbaik diantara kami." Rasulullah s.a.w bersabda, "Bagaimana seandainya ia memeluk agama Islam?" Orang-orang Yahudi berkata "Semoga Allah menyelamatkannya dari bencana itu." Kemudian Abdullah keluar menemui mereka dan berkata, "Aku bersaksi bahawa tidak ada Tuhan selain Allah dan Muhammad adalah Rasul Allah." Mendengar pengakuan itu, mereka berkata, "Di antara kami, dia adalah orang yang terjahat dan anak dari orang yang terjahat di antara kami." dan mereka pun menguraikan panjang lebar perihal keburukan-keburukan 'Abdullah. (4:546-S.A)

Kitab: Shahih Muslim
Tajuk: Kalau Wanita Keluar mani
No Hadith: 262

Dari Tsauban, maula Rasulullah SAW., katanya : Pada suatu waktu, ketika aku sedang berdiri dekat Rasulullah SAW., tiba-tiba datang seorang pendeta Yahudi, seraya ia mengucapkan salam: Assalamualaika ya Muhammad!"

Lalu pendeta itu aku dorong, sehingga dia hampir jatuh. Katanya, "Kenapa engkau dorong aku?" jawabku, "Apa keberatanmu untuk menyebutkan 'Ya Rasulullah'?" Kata Yahudi itu, "Bukankah aku telah memanggilnya dengan nama yang diberikan keluarganya?"

Kata Rasulullah SAW. "Ya namaku Muhammad! Dan itulah nama yang diberikan keluargaku kepadaku." Kata Yahudi, "Aku sengaja datang hendak bertanya kepada kamu."

Jawab Rasulullah SAW., Akan adakah gunanya jika kujawab pertanyaanmu itu?" Yahudi: "Akan kudengar dengan kedua telingkau."

Rasulullah SAW ; (menggaris-garis tanah dengan tongkatnya - agaknya beliau sedang berfikir atau menunggu wahyu - lalu baginda berkata) : "Silakan bertanya!" Yahudi : "Dimana manusia berada pada hari pergantian bumi dan langit dengan bumi dan langit yang lain?"

Rasulullah SAW: "Mereka berada dalam kegelapan dekat suatu jambatan." Yahudi: "Siapa orang yang pertama-tama melewati jambatan itu?"

Rasulullah SAW: "Kaum Muhajirin yang miskin-miskin." Yahudi : "Apa yang mereka makan ketika mula-mula masuk syurga."

Rasulullah SAW: "Ujung hati ikan!" Yahudi: "Apa yang mereka makan sesudah itu?" Rasulullah SAW: "Disembelihkan untuk mereka lembu syurga yang digembalakan dipinggir-pinggir syurga itu."

Yahudi : "Apa minuman mereka di sana?" Rasulullah SAW : "Air mata air yang disebut 'Salsabila'" Yahudi: "Jawapan kamu benar belaka! Kata Yahudi itu selanjutnya, "Aku datang hendak bertanya kepada kamu, sesuatu yang tidak seorang pun penduduk bumi mengetahuinya , kecuali para Nabi atau seorang dua laki-laki."

Rasulullah SAW., "Akan adakah gunanya jika pertanyaan itu kujawab?" Yahudi: "Akan kudengar dengan kedua telingkau." Kata Yahudi itu melanjutkan, "Aku datang hendak menanyakan (masalah kelahiran) anak."

Rasulullah SAW: "Air mani laki-laki berwarna putih dan air mani perempuan berwarna kekuning-kuningan. Apabila keduanya bertemu, maka jika mani laki-laki yang lebih unggul dari mani perempuan, akan lahir dari perempuan itu anak laki-laki. Dan jika mani perempuan itu yang lebih unggul dari mani laki-laki, akan lahirlah anak perempuan dengan izin Allah."

Yahudi: "Jawaban kamu benar belaka. Dan kamu memang sesungguhnya Nabi!" Kemudian dia pergi. maka bersabda Rasulullah SAW., "Sesungguhnya aku pernah ditanya orang seperti apa yang ditanyakan Yahudi itu. Mulanya aku belum tahu apa-apa mengenai masalah itu, tetapi Allah mengajarkannya kepadaku."

http://www.e-hadith.com

Wallahu a'lam

Hadis Kekuatan 40 Orang Lelaki

2009-01-21T04:06:00.000-08:00

Salam,
Saya mendengar dari seorang sahabat yang menceritakan(yang dia mendapat dari seorang pakar motivasi) berkenaan hadis dari rasullullah saw (keseluruhan makna hadis saya tak ingat) tapi secara kesimpulannya hadis itu menceritakan berkenaan dengan jika kita mengamalkan beberapa jenis makanan seperti biji gandum, mentega & daging kambing akan mendapat kekuatan/tenaganya seperti kekuatan 40 orang lelaki...?
Tolong jelaskan keshahihan/kepalsuan berkenaan kisah ini & mungkin ustaz pernah mendengar akan hadis ini?Mohon maaf sebab tak mampu nak sertakan makna asal hadis tu...

*****************

بسم الله

والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد

hadis berkenaan dengan makan makanan tersebut, dan diberikan kekuatan 40 orang lelaki adalah BATIL dan PALSU. antaranya ialah:

PERTAMA:
Hadis yg kononnya Nabi bersabda: Jibril datang kepadaku dengan membawa sebiji periuk (berisi makanan), lalu aku memakan makanan itu, lantas aku dikurniakan kekuatan jimak seperti 40 orang lelaki.

Dihukum oleh ulama sebagai BATIL atau PALSU. antaranya:
kata al-Khatib: Hadis ini batil.
Kata al-Ghumary: palsu.
Kata al-Albani: batil, kerana ia mursal, dan mu'dhal.

KEDUA:
Hadis Ibn Abbas, kononnya Nabi bersabda; Datang jibril kepadaku dengan membawa harisah (daging dan gandum yg dimasak bersama) daripada syurga, lalu aku memakannya. lantas aku dikurniakan kekuatan jimak seperti 40 orang lelaki.

juga dihukum PALSU oleh para muhaddithin. seperti:
Ibn Adiy berkata: palsu.
Ibn Jauzi: palsu.
haithami: palsu.
suyuti berkata: hadis ini palsu, direka cipta oleh Muhammad bin al-Hajjaj al-Lakhmiy, iaitu seorang penjual harisah (daging dan gandum yg dimasak bersama).
al-Albani: palsu.

rujukan:
al-Laali al-Masnuah oleh Suyuti 2/199
al-Maudhuaat oleh Ibn Jauzi 3/17
Kasyful Khafa oleh al-Ajluni 1/175
Faidhul Qadir oleh al-Munawi 1/130
al-Silsilah al-Dhaifah wal Maudhuah oleh al-Albani 4/179

Wallahu Taala A'lam.

Surah Al Maidah Ayat 44 Hingga 47

2009-01-20T03:36:00.000-08:00

assalamualaikum wbt

Ayat Quran bermadsud ' dan sesiapa yang tidak menghukum dengan apa yang diturunkan Allah, maka kafir'.

Tuduhan.
Ayat tersebut 'kononnya' diturunkan untuk kaum dahulu/yahudi dan bukan untuk kita di masa kini.

Pohon bantuan para ilmuan di al-ahkam untuk menjawab balik tuduhan di atas secara ilmiah. Terima kasih.

*********************
Salam

1. Apakah ayat itu hanya khusus utk umat ahlul kitab sahaja?

Telah diittifaqkan di kalangan mufassirin bahawa ayat surah al-maidah ayat 44 hingga 47 diturunkan kpd bani Israel. At-tabari dlm tafsirnya meriwayatkann dari Ibrahim An-Nakhaie katanya:
“Ayat ini diturunkan tentang Bani Israel dan diredhai kpd umat ini dgnnya.”

Al-Hassan berkata:
“Ayat ini diturunkan kpd orang yahudi dan ia menjadi kewajipan ke atas kita”

Namun demikian, ia menjadi pelik di kalangan ulamak apabila ada suara2 sumbang mengatakan bahawa ayat ini hanya ditujukan kpd Ahlul kitab dan tidak kpd umat Islam!

Yusuf Al-Qaradhawi memberi komentar terhadap golongan ini:
“Sesiapa daripada kalangan yahudi dan nasrani yg tidak berhukum dgn apa yg diturunkan oleh Allah S.W.T, maka dia adalah kafir, zalim dan fasiq; manakala umat Islam yg tidak berhukum dgn apa yg diturunkan Allah tidak menjadi kafir, zalim atau fasiq. Wallahi! Perkara ini adalah amat ajaib.” (من فقه الدولة في لإسلام)

Dr Sholah Abd Fattah Al-Khalidy menyebut dlm kitabnya bagaimana hendak berinteraksi dgn al-quran (مفاتيح للتعامل مع القرآن) bahawa mestilah membebaskan nas2 alquran daripada ikatan masa dan setempat:

“Sesungguhnya Asbaabun Nuzul itu wajib diperhatikan dan diterima apabila sanadnya sahih, dan perlu ditambah pandangan2 baru bagi nas2 tersebut di atas dasarnya, akan tetapi kita tidak harus mengikat nas tersebut dgnnya dan mengkhaskannya kpd perkara itu. Kita mesti membuatnya am atas semua keadaan yg serupa dan contoh2 yg sama dan terulang sampai hari qiamat. Di sinilah datangnya kaedah dlm ulumul quran -- العبرة بعموم اللفظ لايخصوص السبب— ibrah/pengajaran itu diambil dari amnya lafaz bukan dari khasnya sebab.”

2. Apakah kafir orang yg berhukum selain hukum Allah? (هل الحكم بغير ماانزل الله كفر؟)

Ayat ini digunakan sewenang2nya oleh puak khawarij atau golongan yg menjejaki langkah mereka mengkafirkan sesuka hati kpd pihak yg tidak menghukum dgn hukuman Allah. Ketika ayat ini dibacakan kpd Saidina Ali, Ali menjawab: “Kalimatul Haq `indal bathil – Kalimah yg haq di atas perkara bathil.”

Kata dr Kholid bin Ali Al-Anbary dlm kitabnya (
menyebut bahawa orang yg tidak berhukum dgn apa yg diturunkan oleh Allah tidak mengeluarkan seseorang itu dari agamanya kecuali dgn pengingkaran dan pendustaan atau adanya penghinaan atau sombong dan angkuh walaupun masih ada percaya dan pengakuan.

Tafsir para salaf mengenai ayat al-maidah:
1. Ikrimah berkata: “Barangsiapa yg tidak berhukum dgn apa2 yg diturunkan Allah dlm keadaan ingkar terhadapnya, maka dia telah kafir dan barangsiapa yg mengakuinya (kewajipan melaksanakan hukum) ttp tidak melaksanakannya, maka dia zalim dan fasiq.” (mukhtasar tasfir al-khaazin 1/310)

2. Mujahid berkata ttg ayat al-maidah: “Barangsiapa yg meninggalkan berhukum dgn apa2 yg diturunkan Allah dlm keadaan dia menolak al-quran; maka dia kafir, zalim dan fasiq.”

3. Lantaran itu, al-hafiz ibn hajar al-asqalani menaqalkan perkataan dari alqurtubi:

ولهذا لما نقل الحافظ ابن حجر عن القرطبي قوله: حيث جاء الكفر في لسان الشارع فهو جحد المعلوم من دين الإسلام بالضرورة الشرعية.

“Apabila ditemui perkataan kufur dlm alquran atau hadith, maksudnya keingkaran terhadap hukum2 yg diketahui secara dharuri daripada agama.” (فتح الباري ج13 ص75 ط الحلبي)

4. Al-Allamah As-Syinqiti dlm Adwaaul Bayan (2/104) menyebut:
“Ketahuilah bahawa kesimpulan dari ayat ini adalah bahawasanya kekufuran, kezaliman dan Kefasikan jika disebut secara mutlak oleh syariat, maka kadang2 maksudnya adalah maksiat dan kadang2 maksudnya kekafiran yg mengeluarkan dari agama:

- (barangsiapa yg tidak berhukum dgn hukum Allah) kerana menentang para rasul dan membatalkan hukum2 Allah, maka kezaliman, kefasikan dan kekafiran yg mengeluarkannya dari agama

- (barangsiapa yg tidak berhukum dgn hukum Allah) sedang dia menyakini bahawa dirinya melakukan sesuatu yg haram dan mengerjakan sesuatu yg buruk; maka kekafiran, kezaliman dan kefasikan itu tidak mengeluarkannya dari agama.”

Rujukan:

1. مفاتيح للتعامل مع القرآن / صلاح الخالدي
2. Fatwa Mu’asirah Al-Juz Awwal, Dr. Yusuf Al-Qaradhawi
3. من فقه الدولة في لإسلام, Dr Yusuf Al-Qaradhawi
4. الحكم بغير ما انزل الله, Dr Kholid Al-Anbari

Hadis Barisan Di Padang Mahsyar

2009-01-19T00:12:00.000-08:00

Suatu ketika, Muaz bin Jabal r. a menghadap Rasullullah s. a. w dan bertanya: “Wahai R a sullullah, tolong huraikan kepadaku mengenai firman Allah s. a. w: “Pada sangkakala ditiup, maka kamu sekalian datang berbaris-baris” -(Surah an-Naba’:1Cool

Mendengar pertanyaan itu, baginda menangis hingga basah pakaiannya.

Lalu Baginda menjawab:
“Wahai Muaz, engkau telah bertanyakan kepada aku, perkara yang amat besar, bahawa umatku akan digiring, dikumpulkan berbaris-baris menjadi 12 barisan, masing-masing dengan pembawaan mereka sendiri.

Maka dinyatakan apakah 12 barisan berkenanaan iaitu:
(keseluruhan text http://warmfuzzy.wordpress.com/2006/07/20/barisan-di-padang-mahsyar/#comment-148)

minta ustaz komen tentang kesahihan hadis ini.. syukran

*****************
Hadith seperti yang dinyatakan tidak terdapat dalam mana-mana kitab hadith yang masyhur. Realiti ini sudah cukup sebenarnya untuk membuktikan riwayat tersebut ada masalah. Jika tidak masakan para ashab sunan dan pengumpul hadith yang sekian ramai boleh meningalkan dari memuatkannya dalam kitab mereka?

Namun terdapat satu riwayat yang berhampiran iaitu dengan menyebut 10 barisan (bukan 12). Ia diriwayatkan dalam Tafsir al-Qurtubi, namun beliau menggunakan bentuk tamridh (ada kecacatan) iaitu dengan lafaz: رُوِيَ(diriwayatkan) bukan رَوَى (meriwayatkan). Menurut amalan ulama hadith penggunaan seperti itu bagi menunjukkan ia tidak pasti dari Nabi S.A.W. Dalam erti kata lain, para ulama menggunakannya untuk hadith-hadith yang tidak sahih.

Wallahu a'lam.
_________________
ustaz Rasyid bin Idris, IQ

Ayat-ayat Quran Untuk Amalan

2009-01-18T23:50:00.000-08:00

Assalamualaikum,

Boleh saya dapat pandangan,dalil-dalil,nas-nas hadith yang sahih tentang penggunaan surah-surah tertentu untuk kesejahteraan hidup contoh membaca surah al insyirah al qadar dalam bilangan tertentu dapat menolong dalam pencarian rezeki dan kesusahan.t.kasih

******************
Assalamualaikum.

1. Perlu diketahui bahawasanya membaca Al-Quran adalah sebahagian daripada bentuk berzikir kepada Allah. Berzikir itu pula mendatangkan ketenangan hati, sebagaimana firman-Nya dalam surah Ar-Ra'd ayat 28.

2. Semua ayat Al-Quran adalah sama darjatnya, ia adalah kalam Allah. Membacanya adalah ibadah. Ibadah pula mesti berasaskan dalil.

3. Ada beberapa surah dan ayat Al-Quran yang jelas disebut dalam hadith-hadith yang sahih sebagai mempunyai kelebihan-kelebihan tertentu seperti surah Al-Fatihah, Al-Kahfi, ayatul Kursiy dan sebagainya. Namun kebanyakan fadhilat surah dan ayat yang masyhur disebarkan dalam masyarakat tidak datang dengan hadith yang sahih, jadi tidak boleh berpegang dengannya.

4. Ada beberapa ayat yang didapati mujarab untuk masalah-masalah tertentu seperti kerasukan dan gangguan jin. Ini tidak datang dengan nas, sebaliknya cuma berdasarkan pengalaman para pengamalnya. Barangkali mujarab untuk sebahagian orang, tetapi tidak untuk orang lain.

Oleh kerana membaca Al-Quran adalah ibadah, maka menetapkan suatu bentuk amalan membaca Al-Quran dengan bilangan tertentu dan kepercayaan tertentu mestilah disokong oleh dalil. Justeru saya menasihatkan saudara supaya meninggalkan amalan tanpa dalil dan kembali kepada apa yang warid dalam nas.

Wallahu a'lam

Ustaz Rashid IQ

Doa Tidak Diterima

2009-01-16T22:31:00.000-08:00

Maaf syeikh, maksud ana jika saranan hadis di atas agar menceraikan isteri kerana buruk akhlaknya bagaimana pula tugas dakwah sebagai seorang suami...salahkah jika dipertahankan isteri yang buruk akhlaknya sambil si suami sabar berdakwah kepada isterinya agar memperbaiki akhlak buruknya. Tambahan kesan penceraian mungkin akan lebih memburukkan akhlak si isteri setelah bergelar janda.

******************
cerai adalah last resort...dakwah adalah langkah pertama maa...kemudian pisahkan tempat tidur, kemudian pukul, kemudian hakam (rundingtara), dan last option sekali adalah cerai....Bila Nabi sebut cerai, kita kena lihat hadith2 yg lain supaya lakukan dakwah, islah, nasihat...tapi nasihat dna dakwah ada hadnya...bukan kita ambik nas secara ahlu zahir...

حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ حَمْشَاذَ الْعَدْلُ ، ثنا أَبُو الْمُثَنَّى مُعَاذُ بْنُ مُعَاذٍ الْعَنْبَرِيُّ ، ثنا أَبِي ، ثنا شُعْبَةُ ، عَنْ فِرَاسٍ ، عَنِ الشَّعْبِيِّ ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ ، عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " ثَلَاثَةٌ يَدْعُونَ اللَّهَ فَلَا يُسْتَجَابُ لَهُمْ : رَجُلٌ كَانَتْ تَحْتَهُ امْرَأَةٌ سَيِّئَةَ الْخُلُقِ فَلَمْ يُطَلِّقْهَا ، وَرَجُلٌ كَانَ لَهُ عَلَى رَجُلٍ مَالٌ فَلَمْ يُشْهِدْ عَلَيْهِ ، وَرَجُلٌ آتَى سَفِيهًا مَالَهُ وَقَدْ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمْ " " هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ وَلَمْ يُخْرِجَاهُ " "

terjemahnya: Dari Abu Musa ra: Sabda baginda

" Tiga golongan manusia yang berdo'a tapi tidak mustajab:
Pertama:
Seorang lelaki yang mempunyai isteri yang buruk akhlaknya, tapi dia tidak menceraikannya." [HR al-Haakim dalam al-Mustadrak, dinilai sahih olehnya dan juga oleh al-Albani, silsilah al-Sahihah, 1805]

Awas duhai suami:
Jika anda memiliki seorang isteri yg buruk akhlaknya, tapi tidak menceraikannya, maka do'a anda tidak diterima....

Allah perintahkan...

AQT 66: 06 (Duhai org beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api Neraka)

Golongan kedua dalam hadith Abu Musa di atas yang mana do'anya tidak mustajab ialah:

وَرَجُلٌ كَانَ لَهُ عَلَى رَجُلٍ مَالٌ فَلَمْ يُشْهِدْ عَلَيْهِ

Seorang lelaki yg ada hak hartanya atas orang lain (memberi pinjaman) tetapi tidak mengadakan prosedur saksi ke atas hutang tersebut

Fiqh al-Hadith:

Jika tuan2 memberi hutang pada orang lain, hendaklah menyediakan dokumen dan saksi secara proper. Jika kita tidak berbuat demikian, maka kita dianggap telah meremehkan hukum hutang-piutang (al-Baqarah: 282: "dan hendaklah kamu mengadakan dua saksi lelaki dari kalangan kamu") dan menyebabkan do'a yg memberi hutang tadi tidak maqbul..

Jadi, hutang piutang jangan main2, ia menyebabkan do'a anda tidak mustajab.

Format apa pun boleh, asalkan ditandatangani oleh 4 orang:

dua salinan agreement (invoice)

pemiutang
peminjam

saksi 1

saksi 2

Menyerupai Sesuatu Kaum

2009-01-16T22:17:00.000-08:00

Assalamualaikum

Sering kali kita dengar petikan hadis - sesiapa yang menyerupai sesuatu kaum maka ia termasuk dikalangan kaum itu, sehinggakan bila kita membuat sesuatu hal ( bukan amalan ibadat ) yang lain sikit dari orang biasa, maka hadis ini lah yang akan diucapkan.

Soalan:

1) Bilakah seseorang itu dikatakan menyerupai sesuatu kaum?

2) Dalam hal2 apakah yang dikatakan menyerupai sesuatu kaum?

3) Bila dan sebab apa ( asbabul wurud ) hadis ini diturunkan?

4) Berapa kali kah i.e.pada insiden-insiden manakah Rasulallah s.a.w mengucapkan hadis ini?

Wassalam.

********************
Bilakah seseorang itu menyerupai sesuatu kaum? Ringkasnya, meniru atau mencontohi sesuatu kaum dari segi penampilan, perilaku, bahkan beriktikad dalam perayaan mereka dan budaya mereka. Berdasar larangan meniru kaum lain daripada Nabi s.a.w, jelas memaparkan hal ini. Termasuklah larangan itu, berdasarkan hadis yang dirujuk oleh sodbaro seperti di bawah;

من تشبه بقوم فهو منهم

Terjemahan: Barangsiapa meniru sesuatu kaum maka dia adalah sebahagian dari mereka

Rujuk: Direkodkan oleh Abu Daud, diriwayatkan dari Abdullah bin Umar r.a, Sunan Abu Daud, no: 4031, Ibn Hibban, no: 437 dalam Bulughul Maram, hadis ini sahih, Zaila’ie dalam Nusub ar-Rayah, 4/347, Haithami, Majmak Zawaid, 10/274, Fathul Bari, Al-Hafidz al-Asqalani, 6/166, 10/282 – darjat hadis: hasan, Al-Albani, Ghayatul Maram, no: 198, darjat hadis: Sahih.

Kemudian datang hadis lain seperti di bawah:

من رضي عمل قوم فهو منهم

Terjemahan: barangsiapa redha dengan perbuatan suatu kaum, maka dia termasuk dari mereka

Rujuk: Subulus Salam, الصنعاني, 4/1477, dari Abu Yu’la.

Hadis ini didhaifkan Al-Albani (lihat: Silsilah Dhaifah, no: 5648, juga dalam Dhaif al-Jami’) sambil mengulas, hadis-hadis lain semakna dengannya mempunyai sanad lebih kuat menunjukkan faedah daripada maksud hadis tersebut. Dalam lafaz tambahan lain, bahawa Ibnu Mas’ud r.a diajak oleh seorang pemuda ke dalam satu majlis, lalu beliau mendengar suara-suara merintih, meratap (dalam kadar melampau) sambil berkata, aku mendengar Rasulullah s.a.w bersabda, من كثر سواد قوم فهو منهم, - barangsiapa menuruti peratapan satu kaum, dia termasuk dalam golongan mereka, ditambah lafaz - ومن رضى عمل قوم كان شريك من عمل به, - barangsiapa redha dengan perbuatan suatu kaum, maka dia bersubahat dengan mereka yang melakukannya. (rujuk: كشف الخفاء, 2/274, Sakhawi, juga dinukilkan dalam Dirayah, takhrij al-Hidayah dari perkataan gurunya, Ibnu Hajar, 2/267).

Ciri-ciri menyerupai suatu kaum adalah:

1. Merayakan perayaan mereka kerana setiap kaum mempunyai perayaan tersendiri, dan ia amat jelas berdalilkan hadis yang direkodkan Imam Muslim, لكل قوم عيدا وهذا عيدنا – setiap kaum mempunyai perayaan, dan inilah perayaan kita – (Sahih Muslim, no: 892).

2. Meniru budaya & tatacara hidup mereka

3. Meniru perkara khususnya berkaitan dengan simbol agama.

Lihat: Fatawa Islamiah, 1/115.

والله أعلم

Benarkah 5 Soalan Malaikat Dalam Kubur?

2009-01-16T22:06:00.000-08:00

Salam,
Ada seorang sahabat bertanya: Benarkah lima soalan mala'ikat di dalam kubur? (Siapa Tuhan kamu?, Apa agama kamu?, ...).

***********************

Saya menjawab di sini dengan ringkas. Rujuk [Al-Bukhariy/ 1338]

(عَنِ النَّبِيِّ، قَالَ: "الْعَبْدُ إِذَا وُضِعَ فِي قَبْرِهِ، وَتُوُلِّيَ، وَذَهَبَ أَصْحَابُهُ حَتَّى إِنَّهُ لَيَسْمَعُ قَرْعَ نِعَالِهِمْ، أَتَاهُ مَلَكَانِ فَأَقْعَدَاهُ، فَيَقُولَانِ لَهُ: مَا كُنْتَ تَقُولُ فِي هَذَا الرَّجُلِ مُحَمَّدٍ؟ فَيَقُولُ: أَشْهَدُ أَنَّهُ عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ، فَيُقَالُ: انْظُرْ إِلَى مَقْعَدِكَ مِنَ النَّارِ أَبْدَلَكَ اللَّهُ بِهِ مَقْعَدًا مِنَ الْجَنَّةِ"، قَالَ النَّبِيُّ: "فَيَرَاهُمَا جَمِيعًا، وَأَمَّا الْكَافِرُ أَوِ الْمُنَافِقُ، فَيَقُولُ: لَا أَدْرِي كُنْتُ أَقُولُ مَا يَقُولُ النَّاسُ، فَيُقَالُ: لَا دَرَيْتَ وَلَا تَلَيْتَ، ثُمَّ يُضْرَبُ بِمِطْرَقَةٍ مِنْ حَدِيدٍ ضَرْبَةً بَيْنَ أُذُنَيْهِ فَيَصِيحُ صَيْحَةً يَسْمَعُهَا مَنْ يَلِيهِ إِلَّا الثَّقَلَيْنِ".)

[Al-Bukhariy/ 1338] Telah bercerita kepada kami `Ayyasy: Telah bercerita kepada kami `Abdu l-A`la: Telah bercerita kepada kami Sa`id, dia berkata: Dan telah berkata kepada saya Khalifah: Telah bercerita kepada kami Yazid bin Zuray`: Telah bercerita kepada kami Sa`id, daripada Qatadah, daripada Anas, daripada Nabi, dia berkata: «Seseorang hamba apabila diletakkan di dalam kuburnya, dan berpaling dan pergi sahabat-sahabatnya, sehingga dia sesungguhnya benar-benar mendengar hentakan kasut-kasut mereka, mendatanginya dua mala’ikat, maka mereka berdua mendudukkannya dan mereka berdua berkata kepadanya: Apa yang kamu telah katakan pada lelaki ini, Muhammad? Maka dia berkata: Saya bersaksi bahawasanya dia ialah hamba Allah dan rasul-Nya. Maka dikatakan: Lihatlah kepada tempat duduk kami daripada api, Allah telah menggantikan untuk kamu dengannya suatu tempat duduk daripada syurga». Berkata Nabi: «Maka memandang kepada mereka berdua kesemuanya. Dan orang-orang kafir atau munafiq, maka dia berkata: Saya tidak tahu. Saya telah mengatakan apa yang dikatakan manusia. Maka dikatakan: Tidak kamu tahu, dan tidak kamu ikut. Kemudian dipukul dengan pemukul daripada besi dengan satu pukulan di antara dua telinganya, maka dia menjerit dengan satu jeritan yang mendengarnya sesiapa yang dekat dengannya melainkan As-Saqalayn (jin dan manusia)».
_________________

Dan dalam satu hadis yang panjang dalam [Abi Dawud/ 4753, sahih]

(وَقَالَ: وَإِنَّهُ لَيَسْمَعُ خَفْقَ نِعَالِهِمْ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ، حِينَ يُقَالُ لَهُ: يَا هَذَا، مَنْ رَبُّكَ ؟ وَمَا دِينُكَ ؟ وَمَنْ نَبِيُّكَ ؟ قَالَ هَنَّادٌ: قَالَ: وَيَأْتِيهِ مَلَكَانِ، فَيُجْلِسَانِهِ، فَيَقُولَانِ لَهُ: مَنْ رَبُّكَ ؟ فَيَقُولُ: رَبِّيَ اللَّهُ، فَيَقُولَانِ لَهُ: مَا دِينُكَ؟ فَيَقُولُ: دِينِيَ الْإِسْلَامُ، فَيَقُولَانِ لَهُ: مَا هَذَا الرَّجُلُ الَّذِي بُعِثَ فِيكُمْ؟ قَالَ: فَيَقُولُ: هُوَ رَسُولُ اللَّهِ، فَيَقُولَانِ: وَمَا يُدْرِيكَ؟ فَيَقُولُ: قَرَأْتُ كِتَابَ اللَّهِ، فَآمَنْتُ بِهِ، وَصَدَّقْتُ) [Abi Dawud/ 4753, sahih]

Dan dia berkata: «Dan sesungguhnya dia benar-benar mendengar hentakan kasut-kasut mereka apabila mereka berpaling membelakangkan, apabila dikatakan kepadanya: Wahai ini, siapa Tuan kamu? Dan apa agama kamu? Dan siapa Nabi kamu?». Berkata Hannad: Dia berkata: «Dan mendatanginya dua mala’ikat, maka mereka berdua mendudukkannya, dan mereka berdua berkata kepadanya: Siapa Tuan kamu? Maka dia berkata: Tuan saya Allah. Maka mereka berdua berkata kepadanya: Apa agama kamu? Maka dia berkata: Agama saya Islam. Maka mereka berdua berkata kepadanya: Apakah lelaki ini yang dibangkitkan pada antum?». Dia berkata: «Maka dia berkata: Dia ialah Rasulu Llah. Maka mereka berdua berkata: Dan apa yang kamu tahu? Maka dia berkata: Saya telah membaca Kitaba Llah dan saya beriman dengannya dan saya membenarkan».

Hadis 7 Tempat Dilarang Solat

2009-01-16T06:05:00.000-08:00

apakah status hadith yg mngatakan ada 7 tempat yg dilarang mlakukan solat?adakah ianya maudu'?dan kenapa sekiranya hdth itu tak sah ia masih dijadikan hujah dalam byk tulisan2 di kedai2 buku?ianya adalah satu pmbohongan keatas nabi saw...
minta pandangan....

*********************
Salam

Hadis yg dimaksudkan ialah:

وعن زيد بن جبيرة عن داود بن حصين عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يصلى في سبعة مواطن في المزبلة، والمجزرة، والمقبرة، وقارعة الطريق، وفي الحمام، وفي أعطان الإبل، وفوق ظهر بيت الله .

Maksudnya: Drpd Ibn Umar ra katanya bhw Rasulullah saw melarang solat pada 7 tempat iaitu: pada tempat buangan sampah, tempat menyembelih, perkuburan, ditgh jalan, dalam bilik mandi, di kandang unta dan di atas Baitullah."[HR Tirmidzi dan Ibn Majah]

Statusnya:

( ضعيف _ سنن ابن ماجة 746 " ضعيف سنن ابن ماجة 161 نحوه ،
إرواء الغليل 287

Ringkasnya, al-Albani mengatakannya dhaif spt juga diakui oleh Imam Tirmidzi.

Wassalam
_________________
Salam

Jazakallah khair kpd Ustaz G@y@T.

Hadith itu dhaif kerana sanadnya. sungguhpun hadith ini dhaif ttp larangan tempat2 sebegitu masih lagi dipegang (bukan kerana hadith ini) kerana tempat2 yg bernajis dilarang mengerjakan solat.

namun demikian di sana ada beberapa hadith sahih tentang tempat2 yg dilarang bersolat. antaranya:

Aishah meriwayatkan bahawa Rasulullah S.A.W bersabda, “Allah S.W.T melaknat yahudi dan nasrani (kerana) mereka menjadikan kubur para nabi sbg masjid.” (Dikeluarkan oleh Bukhari, Muslim, Ahmad dan An-nasa’ie).

Ahmad dan Muslim meriwayatkan dari Abu MArthad Al-Ghanawi bahawa Rasulullah S.A.W bersabda, “Jgnlah kamu bersolat menghadap kubur dan jgn kamu duduk di atasnya.

wallahu taala a'lam.

Azan Pada Bayi Baru Lahir

2009-01-13T07:32:00.000-08:00

Dari sumber yg ana dpt, amalan ini tiada sandaran hadis yg sahih.

Mereka yg menyokongnya berdalil dengan hadis berikut:

Hadis 1

"Dari Abu Rafi' ia berkata : Saya pernah melihat Rasulullah s.a.w. membaca azan (seperti azan sembahyang) pada telinga Hussain apabila dia dilahirkan oleh Fatimah." (Riwayat Imam Ahmad)

Hadis ini diriwayatkan juga oleh imam Al-Hakim dan Al-Baihaqi. Imam Abu Daud dan Tirmizi dengan org yg dibacakan azan adalah Hasan, bukan Hussain. Hadis ini disahkan oleh Imam Tirmizi. Kemudia diriwayatkan pula oleh imam Abu Nu'aim dan Tabarani dengan lafaz

"Beliau (Rasulullah s.a.w.) membaca azan pada telinga Hasan dan Hussain r.a."

Masaalah kepada hadis pertama ialah hadis yang diriwayatkan oleh imam2 tersebut melalui jalan 'Ashim bin Ubaidillah, yang dituduh keras oleh Imam Syu'bah sebagai pendusta. Imam Bukhari, Abu Zarah dan Abu Hatim pula berkata bahawa riwayatnya mungkar. Imam Daraquthi berkata riwayatnya tidak boleh diterima sebab kelalaiannya. Imam Ibnu Khuzaimah berkata: Aku tidak suka berdalil dengan riwayatnya kerana ingatannya tidak kuat.
Hadis ini juga dilemahkan oleh Imam Ibnu 'Adi.

Dengan alasan ini tertolaklah hadis ini.

Hadis 2

"Dari Hussain bin Ali bin Abi Tholib, dia berkata : Nabi s.a.w. pernah bersabda : Barangsiapa yang mempunyai anak yang baru dilahirkan, kemudian dibacakan azan pada telinga kanan dan iqamah pada teling kiri, dia tidakakan diganggu Ummu Syibyan." (Riwayat Abu Ya'la)

Imam sayuti telah melemahkan hadis ini dalam kitabnya Al-Jami'ush-Shaghir (juz 2, muka 182)

Kesimpulan yg ana ambil, azan hanya untuk panggilan sembahyang. bukan anak kecil.

Adakah keterangan ini sahih dan kesimpulan yg ana ambil betul?
Minta pencerahan.
_________________

al-Jawab:

Kesimpulan yang anda ambil itu adalah betul kerana memberi keadilan kepada ilmu hadith. Tetapi jika masyarakat Islam ingin terus melakukan adalah dibolehkan kerana ia lebih kepada amalan menjampi, cuma ia tidak boleh dikaitkan dgn sunnah memandangkan hadithhadithnya bermasalah. Amalan ini popular (azan pada telinga bayi/baby) dan ahli ilmu tidak membantahnya. Cuma kita kena memberitahu kepada masyarakat umum, ia tidak ada kaitan dgn hadith/sunnah, cuma amalan itu dipandang baik oleh sebahagian fuqaha' sebagai perlindungan tambahan kepada bayi. al-Hafidz Ibn Qayyim menjelaskan demikian dalam kitabnya Tuhfah. sekian